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地球人类需要文化大革命:文艺的目的是“形成自我”

没有压制住 发表于: 2015-4-22 13:11 来源: 今天

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           地球人类需要文化大革命:文艺的目的是“形成自我”


一、几句话。
    对于这个结论,我也不敢轻易下。是因为考虑到现在的诗作者太过于追求散漫而破碎的极端效果的内心表达方式,要我来强调诗必须是整体,每句话都必须克制到形成整体并指向内在的心灵的时候,才迫使我要对“文艺的目的是形成自我”这一概念来加以强调了。加之,我对哲学的研究,是自实现推出的“正在此时性的去对象化的正存在”,沿用到文艺的概念缩小版就是“表现内容为表现力服务”也是沿承了这同一个道理。才致使我大胆、果决、明目而欣喜地提出“文艺的目的是形成自我”的。

二、历史。
    最顽固的莫过是“文艺是政治和社会的工具”,到后来有“文艺是表现自我”的“大胆”提出、设计与实际上的广泛使用。就形成了文艺的两大观念。首先我们来看文艺作为工具的时候,实际上就是文艺要为了某个政治观念和社会目的来进行事例的践行与情感。这种表达,作者是被动的,他的所有的情感与思想都是被动的,虽然他在之前形成可能是主动的。但是,你即便在以前是主动的,当下却一定是被动的,因为你是被动的去表达自己的思想与情感,这种履历也是被表演的模式。所以,政治文艺具有最天生的模式化。我们再来看看“表现自我的文艺”,——这类文艺最容易欺骗人,表面上是表现自我,实际上只是表现自我的残存的点点滴滴的思想情感,它并不能充分地表达完整的自我,以致使它表现的是自我,却并不能是自我的实现。所以,它只能表达出、或者说是从自我这个实体中抽丝出思想和情感,在形式上呈现出它的样子,却并不能以紧紧包围在形式的周围的语词概念去形成其内在的唯一存在的指向。这样,这样的文艺就只能是自我的死的表现,而不能成就于活的被指。

三、为什么。
    我们的文艺可能表现为人的思想情感,也可以为政治服务,这都是人的一种最原始的“自我使用”的一种表现。仿佛,只有自我使用起来,才能够体现自我,甚至为自我服务。是的,人确实是可以把自己作为工具来使用的,但是,这种使用只是自我的一种初次必现或基本使用,让自我发心于对整个世界的铺开与涉及,让世界成为于我有用的一种表现。问题是,我们现在要的不仅是世界于我有用,我们更要的是“我们如何在世界中存在为我们自己”。也许有人就提出了疑问,我们就在世界里,难道我们不在世界里吗?这个问题问的好,诚如这个问题一样,我们只有在世界中存在的时候,我们才能成为自我。其实,按理论上讲,我们不在世界中存在,我们一样是自我,其它的只是生存的问题罢了,并不涉及到本质的问题,本质在原点在这里恰好是存在的。但问题是,我们既以在这个世界上,那么我们只有“去这个世界”,我们才能“表现我们的存在”。也就是说,我们只有在我们既以存在的世界上,利用它的对应折射关系,让我们得到原以为就有的存在。所以,这里讲到的存在,实际已不是本质的存在与否,而是本质的存在的实现的问题。而我们从事文艺的唯一的意义,就是在世界现场出现自我的真实鲜活的自明。这恰好是存在于现存在的必然表现。

四、怎么做。
        我们知道“表现自我”的时候,往往从语词里抽象出意象、思想、情感、态度与结构,它太重于语言本身,而且泛语言化,一切浮在语言表面上,只有语言才能够兑现他所有内在的指向。所以,他这种从语言中抽现内在的表现,实际上是非常费功夫、耗能力、大名唐的。他只有无限的通过语言的极性所指的方向上,才能够把内在的精刻的时神一点点挑起,而且这种挑起的效果肯定是不理想的,因为它始终隔靴搔痒,见山不见人。所以,明明重拳所之,却往往虚打闪身了。但他也有一个“好”处,那就是不需要自我与外部世界进入直接、全面、残酷、真实的交换,所以回避了所有的勇气的需要与人格的实战,剩下的只是“如何使语言更像真实的起来了”的“不得已的技巧”了。这种表现,非常复杂,而且无限,难以捉摸,也使人迷幻。同样,“文艺作为政治的社会的工具”的时候,它只是相当于把“表现自我”整割成了一种被动的方向中去了,有其容易的一面,也有其爱莫能助的理想性追求。而真正的“形成自我”的表现,它是全方位的、是去表面化的、是人格实在的、是活生生的体验的、是以说为做的、是修养体验的、是人格自验的、是踏踏实实的、是平实而风暴的、是被动而全盘的、是目空一切的现下、是不屑于语言文字的、是关节而简明的、是当当直响的内动的、是掷地有声的掉出来的、是融入而不是表现生活的维护存在本身。我们有一个误区,总是以文艺的创作这种形式绝对化了,没有把它作为人的人格的自然的现世生活中的一个动作,而是把它作为了对整个世界的反思、对整个社会的表现、对整个生活的承载。实际上,文艺确实可以这样做,但也可以不这样做,无论怎样做,都只是利用一个对象来承载自我的实现,而不是把这些事件作为了他的终极意义。因为,世界的终极意义,不是文艺能解决的,也不是他有资格去解决,他只需要在这样的反思、行为和号动中去践行就可以了。恰恰地,我们往往以不践行而指向,去取代了仅指向的不践行,就以为实现了,何其的自欺欺人。这都是表现主义带来的假象。当我们明白文艺只是现世里一个有人格质量的行动的时候,我们就会把文字或其它语言作为现世中的一个橱面、一个台阶、一轮星球、一个槟榔、一双鞋子一样,去作铺垫,而自己行走在之上,而不是把自我强制掐死在文字里面,然后表现出给别人看其昔日有多么壮烈。这样,自我在文字之上,还是自我于文字之内,就有了不同的天地人了。

五、举例。
1、旗帜鲜明的“形成自我”诗:
陶渊明《饮酒诗之一》
[size=10.5pt]结庐在人境,而无车马喧。
[size=10.5pt]问君何能尔,心远地自偏。
[size=10.5pt]采菊东篱下,悠然见南山。
[size=10.5pt]山气日夕佳,飞鸟相与还。
[size=10.5pt]此中有真意,欲辨已忘言。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    整诗以悠悠叙说的状态,暗暗地结成自我现场的逻辑,而后以现场自我的逻辑为起点、为中间、为结点,来完成了自我的此在的现场效果。这就是文艺的最大魅力、追求和意义。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    他在以自我现场的逻辑构织的过程中,附带了结庐、车马、问君、心地、采菊、南山、山气、飞鸟、中、辨等行为事件粘连的有关关系的思想状态,形成一个完整的世界现场的自我完全被动的全面在场。这就是文艺的精神。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    可能有的人感慨于作者所表现的思想,所传达的气息,所体现的意象,所感验的情状,所通透的语言,所完整的事件,却不知他最后得到的只是一个——自我:世界现场的自我。这才是文艺的真。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]
[size=10.5pt]2[size=10.5pt]、煞有介事的“形成自我”诗:[size=10.5pt]
李白《夜宿山寺》
危楼高百尺,
手可摘星辰。
不敢高声语,
恐惊天上人。
[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    此诗它不是一个完整的自我现场的表达体系,它只是一个从自我出发的显示了自我的一种思想情感的表达,只不过它终,一直,或者说起点就在以自我控制的游离的、不内不外的、世界现场存在的口气的逻辑关系,在诉说着这样一个状态。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    他用远远的观望高楼的方式,在观瞻着这样的百尺危楼,而叙说的语气,又是如此的间隔、针对、游离化,说明了作者并非为这件事情而感动这件事情,只是在对这件事情的感动中,寻找自我的起点、发展与可能。同样,以邈邈难堪的、不可企及的、不以为然的、又似是而非地表达出对星辰的态度。突然,作者跳出来,似乎并未为这件事而跳出来,而似作者有已久压抑的心情借这件事要跳出来一样,表达出“不敢高声语”的心态。再接着,又自然而然、又似极不情愿地道出了事件的最后结局。整个过程,作者并非仅仅是为了自我思想情感内中的抽丝那样压抑、闭锁、装饰、激烈的表达,而是一种观望、一种反思、一种借尸还魂、一种自我解释的感觉。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    所以,作者始终是没有站在内容里面的,没有从自我中抽丝而得到满足的那种。而是一种探索、一种寻找、一种建立、一种号召式的自我世界现场存在的写实。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    这种表达,不像陶渊明的那种干脆的自我世界现场实现感,也不是那种纯粹自我情感思想内中抽丝的表达,而是介于其间的不满足、又不成熟的自我世界现场的被迫实现。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    虽然他有了自我世界现场感,但却犹疑而生,虽然他没有完整地被动到自我的世界现场的全然实现,但却已经极力跳出了表达思想情感的误区。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]
[size=10.5pt]3[size=10.5pt]、完整“自我表现”诗:[size=10.5pt]
王维《秋夜曲》
桂魄初生秋露微,
轻罗已薄未更衣。
劝君更尽一杯酒,
西出阳关无故人。
[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    此诗明显的一看就知道作者直奔“表现自我”的主题,描述内心中抽丝出思想情感的那种桂、秋露之间的感觉。当然,作者这里也不是为抒情、表思想而为抒情、表思想,而是借秋露、桂,以及下面一系列所涉猎的相关共同体来体现自我的存在。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    但这种存在,已经不是世界现场的存在,而是作为从世界现场中抽丝出来的自我存在感的存在。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    下面,罗衣轻薄、劝君、酒、西出、故人等事态,就是为了来实现并满足作者此时自我存在感的一系列现世中的逻辑事件。注意这件自我存在感,仍然只是在世界现场中的一种发出体,而不是对世界现场中的自我的开释、放然、行走、动作与走动的真事连动一体感。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    这种表达的差异,十分明显。一种为表达而表达,与一种借表达而行动的自我,在世界现场当中的动与点的关系上,差异是十分明显。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    虽然是对内容的非常丰富的描摹与临写,栩栩如生,极尽铅华与自我转带,却终究没有跳出内容,而去寻找自我的真身。故艳丽却短促。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]    铁证如山,还有什么可狡辩的?[size=10.5pt]
[size=10.5pt]
[size=10.5pt]4[size=10.5pt]、破碎不堪的“自我表现”诗:[size=10.5pt]

[size=9.0pt]元稹《[size=12.0pt]行宫

寥落古行宫,宫花寂寞红。
白头宫女在,闲坐说玄宗。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]
    这首诗就更加没有整体感了,完全是一种对事情的选择点面狭窄行为。因为要表达自己此时世界现场的自我的点点思想情感的抽丝表达,以显示自我的现世存在感,却只是把这种思想情感中最关键、最鲜艳、最喧哗、最强烈的部份,点化了出来。[size=10.5pt]
    虽然非常点睛,但却失顾于整体之盼,忘记流连于自我的内中运动,所以彰显于对事件的表达是十分急促、明显、不顾一切、噱头式的浪漫自我行径了。[size=10.5pt]
    有其自我,无其世界现场,而且这个自我还不完整。[size=10.5pt]
    我们现在的很多普通的文艺名家与创作者,往往只满足于这种开发的最佳状态,极其语意,无非是开创内裆之事罢了。没有一点自我的强突的“不足与跃进”的态度,而转攻为守地一味生编硬造、添枝加叶、花拳绣腿、自视甚高。都是些什么东西,一看便知。[size=10.5pt]
    此诗以宫中一点花事,来点明宫中主人与群仆之间的关系,荡溢出内中情怀的不足、不堪、不诩与不中,实现了作者世界现场的闪闪烁烁的自我存在。[size=10.5pt]
    不要以为他很高明,相反,这是一种难以自全的自我破碎机下的碾碎表达法。难在捕捉,易在不求全体自我,更不要说世界现场自我了。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]
[size=10.5pt]5、伪装“自我表现”诗[size=10.5pt]
诗妖《隐秘的河流》[size=18.0pt]
题记[size=10.5pt]——那些隐秘的花朵,开满疼痛的河床。 
夜晚不期而至
我黑色的眼睛高悬[size=10.5pt]——
腐烂的气息依旧在弥漫
你是否知道
我不会离开我
哪怕你一如赤裸的羔羊
我惧怕歇斯底里
目光是一轮月亮
  
谎言是很美的花朵
我不开花,只是结果
遗弃我的女人
一直卖弄蛆虫的腰肢
红舞鞋充满诱惑
螳螂的本性,蛇的阴冷
  
爱上传说不是我的错
掠夺我的贞节
不幸成为食肉动物的美餐
无法挣脱的绳索[size=10.5pt]......
我的游离与你的手有关
放开我,你这贱货
  
很多人被夜晚掩藏
很多事被夜晚掩盖
颤栗的情节
在地下生长[size=10.5pt]
惊栗的火,冷萧的剑
书本中珍藏的花蕾盛开
青铜的荣光
点亮我的荆冠
  
秦时的月依然飘荡
不知道嫦娥与蝴蝶的关系
断翼之魂,无所适从
彼岸花开的时候
细数汉瓦的脉络
与我的血管有惊人的相似
  
我楼兰中的女子
依然流连于梦境
更多时候,分不清白昼
夜晚一直占据我整个头颅
告诉你一个秘密
夜晚的梦很美
梦里的阳光温暖得不愿醒来
  
梦里的地方无法到达
拥有一身的疲惫与寒冷
一只精灵整夜舞蹈
自燃的方式令人震惊
河流悄无声息将我掩埋
那些隐秘的花朵
开满疼痛的河床[size=10.5pt]


很多情感泛滥成灾
泥石流不是自然界的专利
情人的眼泪都流进了[size=10.5pt]
收藏家的金丝笼里
成为了昂贵的红宝石[size=10.5pt]
冠盖云集的地方
有些黑洞在扩张
  
文字的婊子总是炫耀
裸露的大腿和臀部
一些奖项高挂于
名贵的大衣
他们根本不想放过[size=10.5pt]
讯哥儿[size=10.5pt]的鞋
我的衩帜鲜艳
颜色经久不衰
经过时光的侵蚀
有些东西会闪闪发光
成为永恒的月亮
  
那些流泪的星星
是我一厢情愿的遗物
荒漠拥抱我冰凉的肢体
我的血唇与酒杯对视
酒瓶指向的地方
有神秘的回响
苍凉的声音来自远古
  
佛陀拈花不语
九色鹿驯良的眼神
在莲花盛开的地方
若隐若现
当我将文字凝练成净瓶
圣洁的魂灵与肉体就会融合
我愿意成为你的墓碑
把一切罪恶埋葬[size=10.5pt]···
  
无数次被物质的钝刀切割
血流如注的诗歌
映照我完美的脸庞
我的眼,时光之根
源远流长
我的嘴唇需要找到一个出口
我的手指需要一束火焰
我命中注定的凤凰
需要在你的冬天里燃烧
  
和我一起涅槃吧
不要把我遗弃在雨林
我会随冬天的寒雪隐退
又在春天的花蕾里再生
我的神!我一直匍匐在你脚下
我最终会成为我的神
把一些魂灵淬炼成刀和月
把慈善淬炼成阳光
我会驾一缕春风
轻轻推开你的窗户
你推翻那些久远的结论
蹂躏我红色的花朵
我黑色的眼睛害怕模糊
荆棘丛生的时代
我选择真实的石头
还原结绳纪事的单纯
悠远的钟声飘过黄河
飘过长城古老的砖石
我的日子一直停留在
丝绸之路的驼铃中
  
大海从来不惧怕惊涛骇浪
我知道有一座岛屿
是我的归岸
帆船仅仅是一种过程
时光交错的空间里
很多存在的东西找不到痕迹
  
那些用腮呼吸的人
不愿露出水面
深邃的水草缠绕尖锐
理性的感知蔓延
泪水开花的时候
我选择离去
背对你。我是一帧永恒的风景
  
我说过石头就是青铜
冷硬的思想根植于大地
我阅读真实。忽略血腥的情节
我不想拥有你[size=10.5pt]
别爱我![size=10.5pt]我属于文字
属于一个时代的齿痕
成熟的过程痛不欲生
分娩的果实晶莹剔透
一个官员的第四个情妇
想要和我的诗歌私奔
我啐了一口,转身而去
我斑驳的影子延伸
成为一副印象派大师的画作
我将为一座雕塑奉献我的身体
高贵的头颅指向太阳
引领一些魂灵穿越远方
  
广袤的大地潮湿而充满温情
每一枚花瓣都开满希望
泥泞的生命必须越过沼泽
我在你的后宫里等候[size=10.5pt]
错过归期不是我的错![size=10.5pt]
  
女王没有归来
我孤独地数一把红豆
我想我将会燃烧
不再夜里老梦见一只玉兔
却始终看不到玉兔的主人
  
你残忍地用雪花刺伤我
我残破的羽翼无法飞翔
寒冰从来就与火焰对抗[size=10.5pt]
我的血液终将是一星火种
放弃你将会得到更多
撞击的钝响在内部回荡
深邃的思想会成为天空
以我的身躯为船
以我的头颅为帆
以我的手为桨[size=10.5pt]
驶向不知归岸的远方
布满暗礁的人生
机遇的彩虹无法抓住
漩涡里我无力自拔
惊涛骇浪里我忘记了疼痛
  [size=10.5pt]
我告诉一只鸟
拥有天空的时候
将失去大地
忽略羽伤
才可以飞翔
狂野的风信仰力量
温柔的星星模仿女人
细数流沙。那些烟尘
始终纠缠不清
云朵带来泪水[size=10.5pt]
洒满每一个夜晚
雨打芭蕉的时候
我无法找到三月
  
不要拒绝我
进入一个平等的空间
当眼睛与眼睛粘合
我实际上就是你
我与你应该平起平坐
我的下半身一样会思考
  [size=10.5pt]
你把模糊的背景带给我
我呼吸着语言的残渣
企图挤出一些牛奶
喂养失血的天空和大地
在语境里一度迷失方向
重心却一直沉下去[size=10.5pt]······
  
那些肤浅的荒草泛滥成灾
它们朝着一个方向认知世界
我只有对自己说:[size=10.5pt]
所有的道路都是人走出来的
启明星都是白骨的化身[size=10.5pt]
  
我相信磷火会带来光明
同时相信时光会带走浮尘
那个撕扯夜晚的人
长着两束火焰的眼睛
心脏离世界很远
旗帜离手指很近
  
流浪的日子需要一个归宿
就像河流终归于大海
我会在你的肩头熟睡
不再醒来。梦呓中的名字
是一缕千年前阳光
一条恒久的江水奔流不息
君住长江头
我住长江尾
  
我的眼泪不会被修饰
在你的影子里流向远方
魂断天涯路
再一次隐隐听到
汩罗江畔的吟哦
借诗还魂
我的躯壳包裹着
所有的伤痕
  [size=10.5pt]
不要用你的刀雕刻我
不要在看不见的地方制造疼痛
我渴望在阳光下化作一场春雨
滋润你青春的红唇
我像风一样穿越窗棂
进入你皮肤的表层
在你荒凉的夜空里
灿烂成漫天星辰
那些荒芜的土地生长呓语
那些梦幻的枝条拥抱完美
我必须用广袤的天空勾勒雄鹰
我必须用我的眼泪提炼水晶
我将以水的方式淹没你
淹没你干涸的土地[size=10.5pt]
   
一只鞭子始终追赶着我
在血液里开花或者拔节
都是我无法舍弃的梦魔
灵长总是这样[size=10.5pt]——
吸食大堆陈旧的色彩
孵化鲜艳的光明
我相信那些厚重的乌云
永远无法掩盖黎明
在语言的内部左冲右突[size=10.5pt]
无法拯救那些城堡里的兄弟
除非你沿着生命的本真
接近你的神祗
接受他的洗礼
那些医治创伤的灵药
被稀释之后数度稀释
假得和盗版的爱情一样[size=10.5pt]



一个人不眠不休地塑造
一个立体的核心
一个纯粹的名词:良知[size=10.5pt]               


不管多么妩媚的眼睛
都无法留住光阴
不管多么庄严的红唇
都无法锁住那些掠夺的兽性[size=10.5pt]
   
在阴影里生活如此逍遥
太多的人不愿走出来
很多果实付出花朵的代价
多么惊心动魄
你装作毫不知情
不愿交出自己
在萎靡之音中保鲜
我无法容忍
你堂皇地变节
褪下你的亵衣
任由物质肆意地穿行
对我的嘲笑不绝于耳
我必须在荒凉的地方播种
将我的眼泪和血液作为水分
滋养一枚神圣的种子[size=10.5pt]


其实,大海的辽阔
无法掩饰惊涛骇浪的壮丽
溪边的游鱼向往桃花
与大海的珍珠无关
启明星在夜晚里成为航标
渴望归岸的船只
直在勾勒生命的航线
秩序需要火焰重构
焙制理想的宫殿里
洁白的羽毛
绘制抽象的美胴
无法言说的多面体
折射思想的闪光[size=10.5pt]

            






最新回复

没有压制住 at 2015-4-22 13:12:29
接:


    不要嫌这首诗歌列举的长,其实它很有代表性,就让我们充分来浸淫这样一种诗歌——他不需要世界现场地自我实现,也没有世界现场的出发点的明确,甚至连破碎的世界现场的出发点都不要,而纯粹只是“表现自我”的一种渲泄,或者说是从自我破碎的一个点开始渲泄了个一塌糊涂的海面体。
    里面的语言都是直接对思想的描述,没有把思想情感隐于内——而用语言去装框。因此,思想情感都是直露的,是被表现的,是被装饰的。当一个人把自己的思想情感不是用来真实地还原,而是赤裸裸地涂鸦的时候,可见这样的思想情感已经不是思想情感,而是一种噱头、一种忍俊不禁的自我渲泻的难以自持的出卖或出让。
    对于这种思想情感的表达,我们可以认为作者没有真正的思想情感,也不愿意为真正的思想情感服务。只是在作自己思想情感的经纪人罢了。而这样的思想情感的经纪情况,在我们的大刊大物、大吹大擂、大行其事、大不知羞的媒体上,常常以之作为磅礴、典范、经藏、秘香、状大的一种表现,成为爱不释手的肾物。
    就是因为这样的作品玩弄了思想,装不住思想,孕成不了思想,以至于不能完整思想化过程,让思想缺失在思想的现场运行中。
    当然,作者也有一个出发点,那就是这样。
    其实,这首诗的思想还是比较成熟,但就是因为太爱炫耀自己的思想了,所以通篇以炫耀思想作为自己的目的。借物而开花,这是常常的思想捉弄的敏感伎俩。我这里要说了,真正的思想是隐含其内——文外之立,就让它成为一个实体本身,关键是你有否能力来通过世界实现它的现场,这,才是我们思想真正精深博大之处。此时无言胜有声。
    因为世界上的一切思想,都是在诅咒“没有自我的世界现场”,而思想的形成也就是在这个“世界现场自我感”的实现。那么,一切真正的思想情感到了极处,就是不知不觉的、自自然然的、无声胜有声的“世界现场的自我实现”了。有了这个东西,还有什么不能证明你拥有了“一切最真正的落到实的思想”,没有这个东西,你再天花乱坠的思想,却“一定存在着某些不可告人的阴暗面而且违疾忌医”。这就是世界的全部:空有一切。
    当我们还不明白这个道理的时候,一场世界的“文化大革命”即将开始。不开始也开始了,只不过是轰轰烈烈的:锣鼓喧天的主动的开始,还是被动的炮火连天的开始的寓言罢了。
    这,亦就是我与同道的宿命。


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