1755年11月1日，里斯本，葡萄牙首都，当时全欧洲第三大城市，在一场地震中变成废墟。接着是火灾，在场的普鲁斯国王弗雷德里克二世以为看到了地狱之火：“所有的房屋，教堂，宫殿都被摧毁，又被地下喷出的熊熊火焰吞噬”。半小时后，海啸爆发，三次席卷城市。共10000人死亡，相当于当时7%里斯本的总人口。
如果死亡人数和物质损失可以统计的话，对欧洲人的思想冲击恐怕不能用数字来说明。当代哲学家德勒兹（Deleuze）说到：“在欧洲历史的上，和这次地震相比的只有纳粹的集中营。”
从神正论到乐观主义
莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）在1710年用法语发表了《神正论》。神正（théodicée）是莱布尼茨造的新词，是“神”与“审判”两个希腊词合在一起。在书中，作者认为：“最初有许多创造世界的可能，上帝选择了最好的方式，因为他做的一切都依据了最崇高的理性。[。。。]说这世界的恶多于善，是错误的。这是他们的眼光过于狭隘，这狭隘本身便来自恶。[。。。]人类所说的恶，和天使、星体、物质、岩动、动植物没有关系，而是人与人之间的事。”
如果根据这种理论，所有可不幸不过是神对恶人的惩罚，善人不必担心。这成了乐观主义（optimism）的基础，也成了哲学界关于乐观主义辩论的开始。1734年，英国诗人蒲柏（Alexander Pope），在他的《关于人（An Essay on Man）》中继续这种乐观主义：“真理就是，无论什么，都正确（One truth is clear, Whatever is, is right）。＂
达朗贝尔（D’Alembert）在他负责编著的《百科全书》中给“乐观主义”下的定义时写到：“人类怎么会在一个可能是最好的世界中互相残杀？”
在1747年写的《论乐观主义》中，康德也认为：“如果上帝拒绝邪恶和痛苦，如果他不希望它们出现，仅仅是任由它们自生自灭，那邪恶和痛苦为什么必然存在？”
从伏尔泰到卢梭
1755年大地震后，不知道有谁敢说这些亡灵都是“恶人”？关于乐观主义的论辩主要集中在三个问题上：
１）上帝永远善良吗？
２）上帝万能吗？
３）世界存在着邪恶和痛苦吗？
当时的无神论者，比如狄德罗，孟德斯鸠，既然不信神，也就不介入这种辩论。笔战中，自然神论者（deist）伏尔泰和虔诚的基督教徒卢梭最为重要。
地震不久，伏尔泰做了题名为《里斯本的灾害（Poème sur le désastre de Lisbonne）》矛头直指莱布尼茨和蒲柏：“什么幸福！正当您这位终有一死的可怜人/用发抖的声音大喊：“一切都好！”/世界相信了您，但您的心，/却一百次地驳斥您头脑的幻觉……/那个无边无际的上苍作出了什么判决？/
沉默：命运之书不为我们开启。”诗以这句结尾：“一切会好起来，我们希望着；／一切已经很好，这仅是幻觉。”
１７５６年１月１日，格林（Melchior Grimm）写到：“说一切都好是错的，说一切都不好也是错的。”
根据卢梭的《忏悔录》所说，是伏尔泰把信寄给他，他才回应的。回信是１７５６年８月１８日，他写到：“那些在里斯本失去生命的人，逃过了最大的灾难，不必再挣扎中等待死神，也不必经历生存的磨难；不过至少，这给了你做一首诗的机会，用来感动别人。”同时卢梭还认为是人建楼房的错误，说如果在沙漠地震，或是像野蛮人一样在帐篷中度日，就不会被压死。关于乐观主义，卢梭认为必须对大自然有彻底的认识，才会有权利说这是真是假，既然没人有这认识，也就没人有权利说。
许多人对卢梭这样一个敏感的人对地震无动于衷感到惊讶，罗素在《西方哲学史》中提到这段历史时说：“卢梭不明白人们为何对一次地震大惊小怪。有时有一部分人会死去，这是正常的事。”
从《老实人》到《魔山》
伏尔泰当然不会放弃反驳，《老实人》就是在这种心境中写出的。这应该是伏尔泰被读得最多的作品，出版于１７５９年，当年就几度再版。老实人的老师潘葛罗斯就是彻底的乐观主义者。在经历过无数磨难后，潘葛罗斯对老实人说：“在一切可能的世界中这一个最完美的世界上，所有事情都有连锁关系；如果你没有被赶出那座宏伟壮丽的城堡；……如果你没有面临宗教裁判所的审判；如果你没有到过美洲；……如果你没有失掉你所有的金子；… …你这个时候就不能在这儿吃蜜饯香橼和阿月浑子果仁了。”老实人回答说：“ 一切都好极了。但是，咱们快下地干活吧。”
德国人并不太赞同伏尔泰的观点。但至少，如一个当代批评家指出的，蒲柏没有看到乐观主义最终会导致宿命论，以为一切可以随遇而安，以至于听天由命。
无神论者狄德罗走得更远，直接把神给否定了。他在1778年写得《宿命论者雅克和他的主人》中，也提到了大地震，里面的主人问雅克他哥哥去里斯本干什么，雅客答道：“去找地震，天意说了，他不去的话地震不能发生的，不能摧毁一切，粉碎一切，烧毁一切。”
地震至少影响了思想界半个世纪，后来，法国爆发的大革命，于是另一场辩论开始了。这次地震，后来和伏尔泰的名字联系在一起。托马斯.曼在1924年出版了《魔山》，里面的人物提到伏尔泰和地震时说：“伏尔泰反抗了。他不能接受这残酷的命运和事实，他也拒绝了退缩。”
１７８３，西西里发生另一场大地震；这次，没给哲学界有什么新的论题，到是地震的研究取得了一定发展。神正论也没完全消失，而是转向乐圣奥古斯丁的神学理论。
再让我们回到德勒兹，他说：“在纳粹集中营后，我们在自问如何对人的本性保持乐观。在里斯本大地震后，我们在自问如何对理性的存在保持乐观。”乐观也好，悲观也好，也许应该像老实人所说的：“咱们快下地干活吧”；此句原文为“il faut cultiver notre jardin”，也可译为“必须照顾好我们自己的花园”。Jardin一词即为菜园，也可是花园，伏尔泰一语双关；在我们做好分内事时，这世上自然多了座花园。伏尔泰的花园中的工作者不同于卢梭向往的野蛮人，前者与自然对话，后者只是倾听。
至于《宿命论者雅克和他的主人》，此书开头堪称经典，作者开始便问书中人物何处来，何处去，姓氏名谁？好像作者还没搞懂他自己要干什么，用意无非是让读者注意到：所谓的宿命不过几个人的一家之言，大可不听。昆德拉后来把书改写成了剧本，雅克的主人想想知道四周那里是“前面”，雅客答道：“无论你往哪里看，那里都是前面。”最后他们跌跌撞撞的退场。
我宁做下地干活的人，或不信命跌跌撞撞前行的人；哪怕只剩下一座花园，这世界就还美丽。
注：《里斯本的灾害》来自杜兰特的《探索的思想）（《哲学的故事》，谢郭勇健老师的博文。《老实人》在网上找的译本，不知译者，对了一下，译的很好。余下自己译的，康德是通过法文版译出。
[ 本帖最后由 于木 于 2008-5-18 15:02 编辑 ]
最新回复
deleuze站在启蒙理性代替上帝理性的立场上。
[ 本帖最后由 伊索尔 于 2008-5-18 04:07 编辑 ]
这大概是我在这里最后一贴了。《肥皂》看了，不会全译，可能节选一下，近期在整理翻译过的，可能要等上很久。如果想指下不足的话来我的博客吧：http://blog.sina.com.cn/verbe
另：总结的很好。
回头串门去，等我掐完了脑残们~~