《独立》：2008·中国民间现代诗人笔述漂泊精神史系列
(回答15个问题)
《独立》提问理由：自近代以来的一百多年间，是中国社会巨变的苍桑年间，中国现代诗人群落的漂泊流浪史形成了一个独特的人文艺术现象，《独立》从自己独立的角度，关注特定社会历史环境下特殊人群——漂泊诗人，记录下他们的漂泊(流浪)过程中的现实生存与精神生存的真实印痕，以给中国现代诗歌史校证它的民间精神与底层精神，以及存入人文自由者们在某一时段的呼吸。
1、出生年月，地方？
我身份证上的出生年月日是1967年11月1日，安徽瓦埠湖边一个叫豆大圩的村子。
2、离开原在地方原因，时间(年份)——指漂泊？
1979年4月，我的户籍关系随父亲转入寿州一个国有农场。我的父亲是60年代初毕业的大学生，在那个饿死人的年代，父亲能上得起学，也证明了当时家庭的殷实。我的祖父是私塾先生，除了能吟诗泼墨外，他几乎什么都会，木匠、瓦匠、杀猪宰羊、做豆腐、织布等等。在我开始有记忆时，家道走向衰落，母亲在乡下带着四个孩子挣扎着度日。说挣扎着度日，不夸张，在我离开豆大圩村子前的十二年里，吃过的肉可以用十二次来数。我近十岁时才见过路上跑的汽车是什么样子。8岁时，到镇上姑妈家见她家的水泥地坪还误以为是铁做的呢。
如果说漂泊的开始，应该是79年。那时，我随母亲坐在一张大拖拉机上，兴奋地望着路边的一切。12岁，我去过最远的地方就是离村子10里路程的姑妈家。当我离开村子到80里外的寿州，这短短的80里路却给我少年的心带来开阔和无限的遐想。
从豆大圩村出来以后，三年两头随父亲的工作变动而不停地搬家，在我16岁的时候，家才固定在一个叫九里沟的地方。89年，我成为一个技术工人，安静地在九里沟生活着，“在四个现代化喊的最凶的年代，樊子还是国营寿西湖农场的康拜因手。穿着油污的工作服，面对一望无际的麦地，时不时吼上几嗓子。他在收割麦子的时候也收获了令人心醉的诗歌。（《诗歌月刊》07年2月号）。真正打破我生活的平静是2000年我被单位派到郑州出差。当时，单位派辆大卡车去调运一批麦种。车子从寿州北上，一路上几乎到处是收费站，到处是拦车交警和村民。特别在河南周口一带几乎寸步难行，村民一拦住车子不给钱就打人砸车子，这给我带来很大的伤害。世界难道就是这样？那些拦车的老人和孩子就没有一点道德与良知？当我在一个村子和拦车的老大娘说理时被老大娘用巴掌打狠狠抽在我脸上时，我好像一下明白了这个国家为什么要强调稳定压倒一切，这个社会有多脆弱。我决定走出去，走出去看看这个世界的本真。
3、你的漂泊简史(曾住过的城市、街道、门号、时间……？)。对这些城市的印象(描述、感受)？
我从2000年以后几乎走遍了中国，而我的漂泊相对来说是一种旅游，第一有较好的住宿条件；第二有较稳定的收入。我从九里沟出来打量这个世界的时候，这个世界是喧闹的、飘忽的，从合肥到南京；从南京到上海；从杭州到武汉到长沙到贵州到昆明到广州……中国的城市就像中国的现代诗歌一样呈现相似和雷同的面孔。你几乎很难区分时下中国的城市的街道和建筑哪是合肥的哪才算是昆明西安的。
相比之下，我喜欢江苏一个叫海安的县城。2002年，我住在海安宁海南路制氧东庄9号。离我寓所不远处的闹市区就有个老街，从闹市区转身一拐就好像到了另外一个世界。明清时的老宅、青石小巷、古朴的店铺、烧木材的茶房、典雅的棋室，一切都那么协调、和谐、自然。我去过黄山，黄山老街太多商业气息，显得造作；我生活在千年古城寿州，寿州因那些附属风雅的书家画家到处留下墨宝而把老城折腾的不伦不类。
4、对流浪、漂泊的感悟、体验及对个人的影响？(或：对命运与生命的理解？)
小时候吃了不少苦头，年青时又长期生活和工作在社会的最基层，我对生活之苦和生存之坚的理解可能比常人更深入一些。我种地、捕鱼、干过瓦工和搬运工。但我和很多漂泊者之间的区别在于我的漂泊从一开始就深入到社会的上层建筑，每年接触的人数百，这些人不是局长、镇长就是经理、董事长，要么就是校长。我从一个普通农场技术工人摇身一变成为记者，身份只是简单地被一张证件隔开和割开，我就可以住五星级宾馆可以被专车接来送去，当深谙了一种游戏规则，清楚一部分道貌岸然之人的发家史，这种“清楚”有时给我带来窒息带来威胁。
5、你对自己的定位(精神与现实的)？
我记得我在95年4期《绿风》上发表过一首诗歌：“鹰，下来从哪朵云上/下来/都请对土地学会仰视”，我总是对脚下土地进行仰视的人。写了点诗歌，我幸运的是自己诗歌身份一直在民间。我曾经几次为民请愿，2003年带数百农民打进寿县人民政府，带头打伤5名公安。2004年5月又发动上访民众包围合肥主干道长江路。要不是《中国青年报》记者秦轩在2003年7月12日的客观报道，估计，我会被“秋后算账”。了解我的几个朋友见我劝我别把陈年旧账挂在嘴头，我知道这是一种善意的劝告，但我可能也刺疼那些整天在诗歌里悲啊忧啊的君子们，这些诗人除了纸上谈兵还会什么？我樊子如果给自己一个定位：诗人可以不是，人首先知道该怎么做！
6、你有一个结束漂泊的时间表吗？
目前还没有这个想法。常言道：树挪死，人挪活。
7、你对当下漂泊同类有没有刻骨铭心的记忆与思考？(可以不答)
我的弟弟早早走向社会，80年代后期到北京打工。那时，首都一有政协人大之类会议和大型活动就会把民工像猪一样赶进列车遣送回乡。我弟弟几次被遣送几次又倔犟地北漂，他没有文化，只是在餐馆打杂。1994年，他在北京自己打工的餐馆被人杀害。这件意外给我打击最大。给我打击最大的另一件事是2007年10月在泰州一洗浴中心，当时我和朋友去洗澡，一个湖北十堰的女孩披头散发跑到我的房间跪下求我救她。她很快就被人拖了出去。她本出门找工作，在当地受后骗被拐买在泰州并以6000元被迫卖了初夜。洗浴中心的老板和我的朋友挺熟，我的朋友怕我多事，说这样场所的人惹不起，若惹了会连累到他。我少了为民请愿的那股真与冲动，麻木了？胆怯了？“诗人可以不是，人首先知道该怎么做！”我自嘲起来。人啊人，有时是无奈更多的时候是自己学会欺骗自己。
8、你认为诗人的另一个名子叫“漂泊”吗？诗歌在你精神世界中的价值地位？
诗人的另一个名字叫什么都可以。诗歌是宗教的总和，诗歌是我的宗教。
9、主要诗歌活动(写作情况、诗歌生活…)？
我86年受“两报一展”影响开始了诗歌写作。94年夏曾受到诗刊的笔会邀请，我拒绝参加，是我没有作品；96年9月号的《诗歌报》有李训喜的诗评论及到我的作品，简单几句话；98年离开诗歌写作，2005年10月拾笔偶尔写点，2006年以来和阿翔等朋友策划编辑了《大象诗志》等两本诗歌民刊，现于广东坐班《华夏散文》和《中国诗歌》，算是漂泊暂时告一段落吧。
10、对60年代出生人的看法、想法，60年代(人、时代)对你的影响及印象？
中国现在的很多深层次社会问题是60后造成的，他们小时生活在毛式语境下，打到“四人帮”后，当一切罪名都算在“四人帮”头上时，这些60后开始有了思考，而社会没有给他们必要的思想引导。80年代年初，当过去被打倒的被否认的变成了一种肯定或者变成模棱两可，这种剧痛和迷茫伴随着这代人成长。这代人身上有着太多的负荷也有着很大的危险性，中国道德的失调性在这代人身上得以彻底完成，这代人都具有多重性格特性，他们有厚实、宽容的一面更有狡诈和阴暗的一面。
11、影响你精神灵魂的人物、书籍…？
我母亲。毛泽东。李白。鲁迅。叶赛宁。北岛。余怒。《诗经》。《圣经》。
12、你的诗学思考方向？(没有可以不写)
中国现代诗歌没有诗学，只有诗歌方面的思考。我认为一个诗人要时时打量一下自己的心灵是否还在污秽。
13、你的家园感觉(精神与现实的)？
我从12岁离开豆大圩村后，回去过几次。放过的牛呢，低矮的土房呢，谷场上的石碾呢，池塘呢……儿时记忆的东西全在消失，这给我带来致命的伤害。我的宿命是怀旧。
14、你目前的生活状况(个人、家庭…)？
生活基本稳定。94年结婚，有一个爱人和一个儿子。
15、除以上问题外，你还想说些什么？(自由发挥)
我喜欢听炮竹声。噼噼啪啪延续几千年。火药是老祖宗的四大发明之一。当今天，身子骨渐渐有了点奴性思想有了点惰性，我不希望看到在中国有禁止燃放炮竹的条例出来。中国几千年来没有亡国，与这些噼噼啪啪的鞭炮有很大关系吧，没有隆隆炮声，让小小的红红的长长的鞭炮在喜庆的同时也炸出点火药味来。
樊子，2008年2月7日于茂名。
最新回复
同志们还记得”今天“最开始创办的主旨？！
这就是为什么中国作家会被顾彬骂”胆小“！
QUOTE:
真的是无畏吗？都括号了什么“本人爱党爱国”，，，，，了-----------------
您的历史学知识不足以让你看得更全面。你了解1957年吗？您了解文革和他们的幸存者吗？您了解现在当权者大部分的年龄吗？您知道为什么在50年内不要谈在中国实现所谓的民主和自由吗？
交流，仅仅交流，，，，，
看把你吓那个样........
公民有不爱党的自由.
也许在我们许多人看来，说这样的话太假了：因为我们许多人事实上既不爱国更不爱党。
现到如今，谁还好意思，或者说谁还敢当众说爱党爱国？傻冒一个！
虽然我并非是樊子宣称的那样的人，但是一个有所作为的人，应该敢于与说出真实的话来，哪怕明知会受到謿弄。
话说回来，千山雪说的对：“公民有不爱党的自由”。。。如果再深入一步，公民有不爱国的自由（这样的议论、和理论我看了许多，我不一定支持。诗人肯定有自己的祖国，何况不爱国也不等于卖国）。