（《东亚人文》授权首发）
基督教（Christianity）發源於西元一世紀的巴勒斯坦地區，後在羅馬帝國發展起來。隨著東西羅馬帝國的分裂，基督教會於西元1054年分裂為兩個教派。以羅馬主教為中心的一派自稱“公教”，即中國所稱“天主教”（Catholicism）；另一支以君士坦丁堡主教為首，自稱“正教”，即中國所稱“東正教”（Eastern Orthodox Church）。16世紀，德國、瑞士、荷蘭、北歐和英國等地發生了馬丁•路德、加爾文等人領導的宗教改革運動，它產生出脫離天主教的基督教新教，即中國所稱的“基督教”（Protestantism）。19世紀初，基督新教傳入中國，第二次鴉片戰爭以後傳入保定地區。近代以來，保定逐漸成為基督教在華北勢力較強的一個城市，新教的傳播對保定城市的社會文化變遷產生一定影響，目前學界對這個問題的關注不多 。本文擬對清末民初基督新教在保定 傳教的歷史情況加以考證，描述其基本發展脈絡，並對其信仰狀況以及所辦各項教育、醫療、慈善活動加以探討。
基督新教在保定的傳播
（一）傳入及初步發展時期
第二次鴉片戰爭以後到1900年之前是基督新教在保定的傳入及初步發展時期。這一時期，進入保定的基督新教主要包括美國公理會、北長老會和內地會等教派。
清咸豐十一年（1861），美國公理會傳教士柏亨利、貝以撒在北京、天津、保定傳教，曾住保定西關和唐家胡同。 同治八年（1869）九月，美國公理會牧師貝以撒和屈德到保定，“先設教堂於北大街，後遷至南關天壇街（今回民中學院內）。” 同治十二年（1873），成立保定基督教公理會眾議會（區會）。光緒三年（1877），華北大旱，公理會美籍傳教士梅威良，利用救災放賑傳播宗教，並向保定四周各縣傳教，先後在定州、唐縣、望都等地發展教徒。光緒六年（1880）美籍傳教士白克（A.P.Pack）在保定城內唐家胡同開辦診所，借治病擴大影響。光緒十年（1884）公理會在保定南郊買到八畝地皮，先蓋成洋人住宅，後改為診療所，最後成為男中和牧師住宅。光緒十三年（1887）又在郊區買到教會新址的西部，借著郊區新建的據點向四鄉擴張教會勢力，並創辦同仁男女中學。
清同治二年（1863），美國北長老會傳教士丁韙良到保定傳教。同治十二年（1873），長老會在保定北大街租房設立教會。光緒十一年（1885），長老會在保定北關張莊村東購地20畝，建教堂，並附設簡易醫院（傳教士侯德祚行醫）。光緒十九年（1893），美籍傳教士懷定、羅著志（兼做醫生）在保定設立長老會分會。光緒二十年（1894）路崇德牧師亦到保定，此時尚有美籍辛格斯、侯德祚以及英籍恩教士等在保定傳教。此後，長老會向保定城關及滿城等地發展教徒。
光緒十七年（1891）內地會傳入保定。該會英籍牧師賈玉華在保定北關北大寺設堂傳教。光緒十八年（1892），設戴德生紀念醫院，相繼有英籍谷牧師和貝格耨牧師到保定，教會遷至南關舫頭以東。
基督教要求人們信奉上帝，這與儒家宣揚人倫禮教，要求人們尊奉祖先的傳統格格不入。“十七世紀的中國宣教曾以士大夫、官僚為重點，但經過禮儀之爭，對基督教的不信感深植於中國知識階層士大夫之間。” 作為直隸省會的保定，是直隸的政治、文化中心，傳統勢力相當強大，儒學信仰根深蒂固，這些都不利於新教的傳播與發展。因此，基督新教傳入保定初期，受到很多阻力。對於新教的傳教活動，深受儒家傳統文化薰陶的士紳容易產生一種本能的反感。新教勢力進入保定後，保定士大夫階層潛伏著一股強烈的抗拒傾向。地方官員對其亦有反感，對於各地的反洋教言論和事件，在初期總是暗地縱容或支持。因此，基督新教在保定的重點宣教對象主要為普通民眾。“華北地區，民間信仰受官方意識形態影響較大，地方文化傳統的獨立性沒有那麼強，因此表現出來一種相對正統化和單一化的特點。” 作為京畿重地的直隸省城，保定民眾的意識形態受官方的影響和控制也很明顯。民眾思想意識保守，對新教勢力並不歡迎，對其傳教持懷疑態度。如1873年夏，貝以撒（Isaac Pierson）與屈德（A.O.Treat）來到保定，城裡的店家都不肯留他們，他們只得住在西郊，偷偷到街頭佈道並散發福音書。過了幾個月，二人才搬進城裡唐家胡同一家店房內。他們採用個人談話，加上請吃茶點，送金雞納霜和除蟲藥等手法拉攏保定民眾入教，但很多人對傳教士持有懷疑的態度，不喝他們的茶，不要他們的東西。部分民眾入教“是看著入教有利可圖，或是想依仗著外國人的勢力，自己可以得許多便宜” 。這就使得“部分不信教的人民群眾以地方士紳為首刻意阻撓外國傳教，同時對自己信教的同胞加以歧視和淩辱；另一方面，部分信教的人民群眾則刻意反對傳統文化、反孔，且借助教會勢力撐腰不承擔公益義務。” 民教之間小的摩擦時有發生，矛盾不斷升級，這也使得義和團運動時期，保定的新教勢力遭到巨大的破壞，幾乎所有教堂被毀，眾多教士被殺害。
光緒二十五年（1899），保定地區全年沒下透雨。第二年一至六月幾乎滴雨未下，三月間還流行瘟疫。當時流行這樣一首民謠：“不下雨，地發幹，全是教堂遮住天。殺掉洋鬼頭，猛雨往下流。” 傳教士郝瑞思•培特金（Horace Pitkin）在6月2日的信中描述了教會面臨的與日俱增的威脅後，很焦急地寫道：“乾燥得像火藥末、難以忍受的塵暴，——上帝賜我們雨吧!那會暫時地平息一下事態……我們朝不保夕。為我們祈禱吧!為降雨祈禱吧!” 教民之間的矛盾已經因為這場天災而越來越嚴重。光緒二十六年（1900）六月四、五日，義和團在保定焚毀南關基督教公理會、內地會和北關長老會的教堂。四日下午，城內五仙祠團民將北關基督教長老會教堂焚毀，美籍醫生羅著志、侯德祚和教士辛格斯等及中國教民三十余人被焚斃。五日上午，駐南城七聖庵之團民，冒雨將南關美國公理會及舫頭以東之英國內地會焚毀。英籍谷牧師、貝格耨（兼蓮池書院西文教師）及家屬三人，見教堂起火，逃至劉守廟兵營，投淮軍統領王占魁求救。王不敢收留，允送入城內長官處，至途中遇團民，被曳至七聖庵拳廠審問，後與公理會莫教士（俗稱莫姑娘）、顧教士曳至鳳凰台殺害。南關兩教會英美籍教士被殺者十五人，中國教徒及子女八十餘人。 在6月30日和7月1日兩天之內，保定府殺了15個新教傳教士後，天終於下雨了。在義和團看來，這證實了他們事業和行動的正義性。
（二）20世紀之後的發展
義和團運動之後的一段時期內，保定城內的民眾對傳教活動仍然心存疑慮，有些人不敢通道，惟恐再遷到庚子年；很多人不知道福音堂究竟是買什麼的。為此，基督教會逐漸改變傳教策略，由單純宣揚宗教擴大到救濟和文化教育事業，民、教衝突迅即減少，傳教活動得到較快發展。
義和團運動中，保定基督教公理會、長老會、內地會的教堂全部被焚毀。光緒二十六年（1900）閏八月，英、法、德、意四國侵略軍侵佔保定，為被殺傳教士進行報復，以賠償損失為名，揚言轟毀全城。為阻止侵略軍轟城，保定紳商在西關代購高原地96畝，捐給長老會。保定當局將籍沒之南關拳場100餘畝，並購塋地30畝，贈予公理會。長老會、公理會以賠款分別在保定西關和南關建立教堂、學校和醫院，共建樓房、平房1100餘間。 公理會與長老會協商，在保定分疆劃界進行傳教。經保定城由西到東劃定界線，公理會向保南、保東傳教；長老會則以保西、保北為活動範圍。
光緒二十七年（1901），保定公理會利用庚子賠款和當地信徒的財力在南關重建教堂，為紀念在義和團運動中被殺的公理會傳教士及信徒，名為“旌烈堂”，“特為旌表耶穌之信徒，守死善道而建也”。 教堂的後面立了23座墳，並於其上由清朝政府出資建了23塊大理石的紀念碑。此後，公理會陸續建成明道、同仁等學校，相繼在舫頭街建起樓、平房700餘間。
光緒二十七年（1901），保定長老會在北關被毀教堂遺址建立公墓、養老院和啟真小學。光緒二十八年（1902），在西關重建教堂，為紀念義和團運動中死難的長老會教眾，名為志烈堂，可容納1200餘人禮拜。此後長老會陸續興建學校、醫院，共有房產411間 。信徒教友日益眾多，外國派來的傳教士也日益增加。如美籍傳教士米道揚1902年到保，恩教士、紀牧師、馬德牧師、慕大夫等都先後到保定傳教。光緒三十年（1904），長老會保定區會成立，米道揚為首任主任牧師。1914年，長老會在城隍廟街設立城中教堂。因華籍教牧人員自籌經費自辦教會，又稱長老會自立會。1928年，全國中華基督教會成立，長老會保定區會加入中華基督教會。
這一時期，基督教青年會、救世軍、複臨安息日會等新教組織也相繼傳入保定。
青年會是基督教界主辦的青年社會活動機構之一（非教派）。光緒三十一年（1905），青年會傳入直隸，僅在保定設立一處青年會。北京青年會派遣美籍牧師魏蘭柯到保定創辦青年會，最初在天華市場租房作為會所。1914年，青年會在北關唐家胡同購買舊衙門大察院，改建一座二層樓房，占地畝13.7， 有房33間，正式成立保定中華基督教青年會。樓內有禮堂、圖書室、宿舍和浴室。樓的北邊有操場。 青年會的早期宗旨是對青年實施個別的宗教和道德教育，該會不直接吸收教徒，而是通過活動灌輸教理，介紹青年加入基督教。保定青年會組織積極開展各項工作，舉辦聯歡會、放電影、體育協會等文體活動“其中包括一個為200名貧苦男孩子開辦的義務學校，由志願教師任教。教育工作包括舉辦一系列的注音字母學習班。” 保定青年會有幹事7人，會員最多時有一千人左右。
救世軍是基督教中從事傳教與社會服務的一個國際組織。1915年，救世軍傳入中國，在北京設有本部。1916年，中華救世軍北京本部派英籍軍官康某和李德林等到保定傳教。1920年，救世軍在保定西大街建教堂，並成立保定區隊部。
1920年，基督安息日會傳入直隸，組成直隸區會，區會設在北京。同年，北京安息日總會派員來保定，在東大街路北設保定安息日分會，今保定尚存“警世堂”遺跡。除星期六作禮拜講解福音傳道外，還以售賣《時兆》月刊，走街串巷佈道。
20世紀以來，基督新教在保定的傳教較之此前有了一定程度的發展。這其中一個很重要的原因是新教在義和團運動之後加強了利用教育、醫療以及慈善活動來擴大其影響，吸引民眾入教。
