国学漫谈

国学漫谈

   
    同学们，我们今天在这里学习国学，还有些同学在学跳舞、学钢琴等等，可是，你们能够想象一下2500多年前的孩子们在干什么吗？（提问）
      一、孔子——万世师表开创教育
    我要告诉大家的是，那时候，只有极少数贵族家庭的子弟才能上学。是2500年前的儒家学派的创始人孔子第一次开设了“民间学校”，变“学在官府”而为“私人讲学”，提出“因材施教、有教无类”的教学理念。（因材施教就是根据学生不同的资质和爱好而学习不同的课业。有教无类就是无差别教育，所有的学生都可以来上学，在孔子之前，只有贵族的孩子才能上学，现在呢，平民的孩子也能上学了！）孔子打破了只有贵族的孩子才能上学的传统，这是孔子所赋予我们中华民族的划时代的贡献。
    大家知道，孔子有3000多弟子，其中特别优秀的有72位，《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这就是孔门七十二贤。这些弟子中，颜渊的德行功课做得最好，曾参和颜回一样最得孔子真传，子贡在商业和政治上取得了了不起的成就。后世的孔门弟子如孟子、董仲舒、朱熹、王守仁等都是儒家文化的集大成者。
      二、儒学的核心思想——仁
        下面我们看论语里的几段话。
    子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）
    孔子说：“参啊，我的人生观是由一个中心思想贯穿起来的。”曾子说：“是。”孔子出去后，别的学生问曾子：“什么意思？”曾子说：“老师的道是忠和恕啊。”
    大家看，忠者中心，先秦儒家所言之忠，并非我们所理解的专制忠君之愚忠，就其本意而言，应是虔心中正之意，是说人要内心中正，即一个人应该直面自己的内心，直面自己的灵魂，君子坦荡荡之忠。恕者如心，像自己的心一样，是说待人如待自己。自立为忠，立（他）人为恕。也就是“己所不欲，勿施于人”， “ 己欲立而立人、己欲达而达人”——《论语·雍也》。这是协调人际关系道德的黄金律。其实，忠恕之道就是孔子仁学的思想精髓。
    子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》）
    再看这一段话。
      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）
    曾子说：读书人不能没有恢弘的气度和刚毅的性格，因为他承担重任而且路途遥远。以行仁为自己的责任，这个担子还不沉重吗？直到死时才停下脚步，这个路程还不遥远吗？推己及人，兼善天下，所以是重任。曾子这段话，比忠恕之道更进一层领会了孔子的一贯之道就是“仁”（参见《傅佩荣译解论语》）
    是啊，仁就是孔子思想的核心。说到孔子的“仁”，大家其实是有误解的。下面，我就把和仁有关的几个问题提出来和大家探讨一下。
        1．孔子的“仁”是否低档？很多人说孔子的“仁”是一种君君臣臣父父子子的差等之爱，而基督教及希腊民主文明是一种无差等的平等博爱。乍一看，孔子的“仁”比基督的“爱”要低一个档次。有的人还拿儒家的“差等之爱”与道家的“齐万物等生死”做比较，认为儒家不如道家平等。可是我不这样认为。
        2.“民本”和“民主”。2500年前，中国的儒家思想提出了“民本”思想，古希腊哲学家产生了“民主”思想，乍一看，民主高于民本，但是大家知道吗？中国的“民”是包括全体男女国民在内，而古希腊的“民”只包括少数贵族男子。两相比较，在社会实际的生产生活活动中，春秋战国时代的中国并不比古希腊时代的社会制度、文化环境落后。
        3．再看一下董仲舒提出的三纲五常：三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁义礼智信。孔子提出了君君臣臣父父子，孟子对三纲五常的发展也做出了贡献：孟子提出了父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这“五伦”都是仁的具体体现。现在很多人对三纲五常不以为然，“三纲”，虽然已经不再适用于现代社会，但在它的历史时域却有其存在的价值和意义。其实，三纲是当时历史条件下的人伦规范，而五常却具有永恒的普世价值，任何时代都不会过时。 “五常”——仁义礼智信，永远有它的普世的价值意义，“五常”文明观，是中国对普世文明价值观的重大贡献。
    大家都说儒家歧视妇女，可是在孔子、孟子及其再传弟子如董仲舒等设计三纲五常的时代，中国对妇女的尊重远比古希腊那些标榜民主思想的绅士们要开明的多，也远远地走在他们之前，中华民族的儒家文明对妇女的实际尊重程度要超越西方达1000年之久！至于明清的烈女节妇，那是专制时代对儒家的曲解和对妇女的摧残。
    同阶段古希腊罗马是怎么对待妇女的呢？差不多像动物一样吧。古希腊罗马文明的民主并不是针对所有人的民主，其等级制照样存在，倡导平等的基督教，也经历了漫长的中世纪黑暗时代。直到100年前西方才实现了男女平等，西方妇女才有了选举权，直到50年前才基本实现了种族平等，美国黑人争取到了白人和黑人平等的权利，南非还要晚一点。而且，迄今为止，种族歧视在全世界依然存在。
    君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 （《中庸》）
    君子的中庸之道，开始于普通夫妇，等达到精微深奥的最妙之处,就能够明察天地之间的一切事物。
    天下之达道五，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之达道也。（《中庸》）
    通达道理的途径就是处理好君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友这五种关系。
    这种思想，比古希腊对妇女的态度要文明千百倍。人类史就是等级制的历史，没有哪个民族例外，即使西方国家内部现在是高级的民主时代，可是西方国家对落后民族和国家还是有很多歧视，难道说这是民主吗？西方进化到今天，基督教的万民平等思想功不可没。佛教远比基督教精深，但是佛教对民众的教化却不理想。——在等级制的时代，孔子倡导君守君道，臣守臣道，和现在的总统有总统的职责，下属有下属的职责有多少差别呢？在古代，东方民族对个体的全体的人的尊重远远超越于古希腊罗马时代！
    我们应该客观地看待中国和西方所经历的文明价值观的演进。总的而言，西方的民主在外延上是逐步扩大的，而中国的民本（爱民仁民）思想两千年来却几乎是原地踏步，民本思想起点很高，但是忘了进步和及时转型。民本在外延上无法继续扩大了，但是其内涵要从少数执政者等所谓的圣贤对人民的爱转型为公民全体的互相平等、尊重、友爱的民主。
    儒家对齐万物思想的描述是：万物并育而不相害，道并行而不相悖。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
    这些思想，正是以“仁”为核心的三纲五常理论的来源。

    儒家的三纲五常不同于罗马的奴隶制，不同于印度的种姓制度，在孔子的时代，更多的是一种秩序安排，这可以从中国的阴阳文化解读出来。登高必自卑，这种尊卑理念，很难说是一种歧视。我们在《论语》里所看到的是，孔夫子对君臣父子夫妇兄弟这两端权利义务是要求的平衡而不是只强调忠君之类的失衡。遗憾的是，儒家的这种意识，确实被专制皇权歪曲利用。   

    而且，我也比较了《论语》和基督教的《新约全书》，我觉得它们是几乎完全地相通。己所不欲勿施于人，己欲立而立人己欲达而达人，这些不是人本平等思想又是什么呢？难道这些话还推导不出平等思想？中国的儒家思想是可以推导出民主平等思想来的。
    儒家和基督教一样，提供了一种在现实世界的修行方法：那就是以“爱”为核心的基督教的赎罪意识和以“仁”为核心的儒家的修身自省意识。儒家的仁，从爱自己，爱亲人起步，不断地推己及人爱他人，然后达到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“民胞物与”（人民是我的同胞，万物是我的同类。）齐万物的最高境界，所谓修身齐家治国平天下是也！儒家的这一理念是世界诸种文明中最深刻地实践理性。当然，文明发展到今天，儒家文明的尊卑观念确应扬弃。但是孔子、孟子等儒家知识分子，以天下家国为己任的人格魅力，是值得我们学习的。
    任何文明，都有一个自我扬弃的过程，拿来主义也是吸取其精华，抛弃其糟粕，即使鲁迅先生也没有对中华民族那些历史上的优秀人物视而不见，这些优秀人物有多半是儒家传人。鲁迅喜欢的魏晋人物其实也是儒道合一的。鲁迅虽然为反对专制而打倒孔家店，但是这也多半是鲁迅对专制的厌恶而倒映在孔子身上。鲁迅的血脉里，有鲜明的魏晋风骨。

      儒家最重要的几个理念是中庸，仁，和，天人合一。以上我们主要是针对“仁”进行了解读，也是我对儒家的辩护。“中庸”是指做事的方法要客观公正无过无不及，“仁”是指怀着爱心看待这个世界，然后达到人生的和谐境界，天人合一，实现生命的意义。
        三、大中华文化圈（东亚文明以儒家文明为基础）
    正因为儒学的博大精深，慢慢地，儒家思想为全社会所接受，到唐朝的时候，像今天的朝鲜、韩国、越南、日本等国家（这些国家的种族和血缘和我们有亲缘关系，在历史上这些国家大都曾经是中国的一部分或者藩属国。）也深受儒家文化的影响，在历史上他们也大都以中华文化传承者自居，这样，大中华文化核心圈就形成了。近代，随着华人移民东南亚，儒家文明也在东南亚发挥着不可小觑的作用。现代，包括欧洲十八世纪启蒙时代，西方文化也深受儒学影响。（解释一下，中华文化圈在地域上主要涵盖东亚和东南亚，在种族上当然包括研习中华文化的所有民族。）所以，儒学非一国之学，儒学也是朝、韩、越、日等国的国学，而不是中国一国的文化。儒家文明是一种地理上的大区域文明，相较欧美整体称为西方文明，我们东亚文明就是大中华文化圈，（不要受大中华文化圈中“大中华”这个词的影响，大中华文化不是一个种族概念，而是一个文化概念，中华文化不等于中国文化。）东亚文明体系就是儒家文明体系。
    举几个儒学传播的例子：
    早在公元1世纪初，朝鲜就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍了，说明儒学早已传入朝鲜。高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。百济于4世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗传播，大约在6世纪。新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”。
    儒学传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。一开始，儒学是间接由朝鲜传入日本的，佛教传入日本的渠道应该也是首先经由朝鲜传播吧。日本在大化革新后，（645年6月19日，孝德天皇宣布模仿中国建立年号，定年号为“大化”。大化革新相当于日本近代的明治维新）更是大规模地向唐朝派遣使者和留学生。大唐长安，相当于现在的巴黎和纽约，是当时国际著名的文化艺术大都会。阿倍仲麻吕就是日本著名的留学生之一，和中国大诗人李白结下了深厚的友谊。阿倍仲麻吕（留学中国时起的名字是晁衡）回国时，李白以为阿倍仲麻吕遭遇海难，写下了《哭晁卿衡》一诗。

哭晁卿衡

李白

日本晁卿辞帝都，

征帆一片绕蓬壶。

明月不归沉碧海，

白云愁色满苍梧。