引 诗
——自勉诗
东皋舒啸，
万古清流。
箕山之上，
巢父许由。
浮云海岱，
平野青徐。
吾生也晚，
恨不一睹。
怀文抱质，
犹是当初。
东夷先生，
意气自如。
当世中国，
舍我谁呼？
作者介绍：东夷先生·箕山书生·海岱处子，中国当世第一隐士是也。吾自称第一，非谓才高，清高使然；非谓争强，意气使然。吾意愿少说假话，吾行止彬彬率真。吾之精神原乡，或在西方。然吾于中国念念不割舍，非（必）因血脉所出自，（亦）实系吾激赏中国先人之绝代风华不可复制也，观亦可止也。苏格拉底曰：“吾不是雅典人，吾不是希腊人，吾是世界人。”某曰：“吾不是先生，吾不是书生，吾是人之痴者，惟以求索人之本，性之源，情之真，行之自如，止之自由为辛为苦，为甘为乐。”是为自撰之铭。
又记：东夷故土，存我儿时纯真之形迹，吾心有戚戚焉，歌之泣之不足以还我愿也。叹叹！
12-12-2008
序
求学期间，幸识东夷。
因之得《杜鹃啼血》一册，倍感荣耀。又蒙弟其厚望，托为此册作序，恨才疏德薄，难当重任。碍于信任，只好乱划一气。又恐略知某弟思想而自充渊博贻笑大方：故望后读诸君撇开此序，独自领略，或许更有建树。
作者的思想，窃以为首当其冲的是博爱。正是因为有这种博爱思想，才引起了对世俗气的厌倦，对他所予同情的人们的麻木和愚昧的哀叹。从而上升到以自觉的一世“炼狱”生活来唤起众人的良知。这种自我牺牲精神能够诞生在所谓“自我奋斗、再塑自我、自我设计”之类口号颇为盛行的今天，实在是难能可贵。
这本册子，倾注了作者自懂事到目前为止所有心血，是作者目前的所有思想的精华。作者先是汲取了古今中外的哲人的血脉精髓，加之对社会深刻的认识和自己敏捷的辩思，然后用优美的文笔叙述出来，令人感叹不已。
他的爱之深沉达到了如醉如痴的地步，希望爱与美能够主宰人间祥和幸福的生活，把人与人之间的博爱化为了毕生吁求的最大梦幻。将其融汇到了诗文中所一次次提到的心中的太阳、上帝、爱人中去。正如作者所矛盾着的，人们并不费神去窥见本源。是的，当你真正了解他的时候，你会发觉，他的探索是达到了何种深的程度。青年人——坠入爱河的青年人对自己的爱人的形容，把世上一切珍奇可贵的东西都用尽了。而作者则把心中的理想当作自己的爱人，（作者按：作为一个诗人，在我心中，理想和爱人是一个模子。）这能不令诸君——特别是染满世俗之气的人们净化身心，境界提高？除非他是良知泯灭。
当然，现在社会，不，应该是自文明起源算起。也就是从那时起，如果给“人”这种生物下个定义的话，应该是“具有情感和能够压轧同类来谋求自己私利的动物。”正是这双重的意义，才使得人是个矛盾的有机体。即所谓善恶共身的有机体。当善的方面表现大的时候，就将恶变成隐性，或消去了。反之则恶现善隐。故作者试图用自己的努力，换得人们表现出普遍的善。但这非一朝一夕之事，看到人们的迟迟不觉，作者感到压抑，感到悲哀，沉重而无奈，尤其自己正在作无谓的努力时，多个灵魂却愈以自行沉沦。更甚者自以为是地嘲笑别人的呆痴而不自知。悲哉，人类的本性不同如斯！因而，这本册子也不可避免地蕴含了一些表面消极思想。而内里是更深刻的哲学。看看形形色色的人，看看苦心孤诣的他，我们还是不要仅仅停留于理论上的追究，放下嘴皮上的争论，站到他的身边帮帮他的忙，更是自我救赎！这不比什么都好？
一个二十岁的青年能够使自己的修养达到这样高的境界，使自己的才学积累得这样丰富，更可贵者，是其真正做到了出污泥而不染，除了感佩，何以旁顾以言他？我想，“淡泊名利，宁静致远”在此权借以赠弟。
乱写一气，大言不惭，望诸君包涵！
佚名
1992.6.14
灰烬中搜出前序，感叹命运多折。惟共诚祭前思与谊，冒昧修删文字，无碍原文，无自高意。兄同此心。
19-7-2000
浪漫主义者
“维尼是唯一具有总体思想和一种理性化的、个人的及哲学的生活观念的浪漫主义者。”（法国批评家：布吕纳介）
在维尼看来，人对社会和命运是无能为力的，但顺从是没出息的，慨叹也是一种怯懦的表现，人只有面对命运的挑战冷静对待，默默的忍受，维尼所推崇和赞赏的态度是冷静和镇定。
“维尼是浪漫主义和古典主义的、悲观主义和英雄主义的典型与神话的创造者。”（法国彼埃尔·塞盖斯：《法国诗歌精华》）
维尼的沉默和冷静甚至避世，不是完全一种消极的行为，而是用这种态度来维护自己的爱情和灵魂，他在《牧人之家》里所歌颂的热情是一种带有理想色彩的、带了人的基本要求的热情。
生、死、永恒、爱情、夜是浪漫主义者的主题。
“浪漫主义者中的光是清醒和白天，是所谓的真实。事实上，光是人类的诅咒，是死亡，它似过眼烟云，瞬间即逝，只有夜（甚至死亡——抄者加）才是理想的境界，是永恒的。在诺瓦利斯看来，‘光不是真正的王国，并不真正存在。光的世界只是使古老的故乡痛苦地远离。但它还会返回到夜，世间万物都必须走夜-昼-夜的道路。’”（H·A·考尔夫：《歌德时代的文化》）
我亦把现代主义诗歌视作浪漫主义。
奈瓦尔创立了“超自然主义”这个名词。“梦幻是另一种生活”，在这种生活中，“精神世界向我们敞开着”，“一种神秘的通感在梦幻的超现实的世界之间建立起来，我不知道怎么解释，在我的思想里，人间的变故可以和超自然的变故相重合，这一点在明晰的回忆中最容易感觉到。”（奈瓦尔：《奥莱丽娅》）“由此，人们可以想象到象征派的诗，而后是超现实主义的诗是由于奈瓦尔而起因的。”（《十九世纪大作家》）
所谓“万物皆生命，存在即永恒”。柏拉图的万物应和理论，波德莱尔的通感理论，泛自然神主义，以及中国老子、庄子的宇宙性灵，是思想的一脉，它比较多的产生于诗人的头脑，它也能和基督、孔子的和平仁爱思想取得联系。（作者注：本文之此段的产生，是我本人构建哲学体系的最大收获。我已从伦理性的博爱入于自然性的泛爱。）
我做上述的解释，乃有助于理解我和我的诗歌（虽然它还远远不成熟），就我所持的哲学观和所受的人文主义的文化熏陶（浪漫主义、古典主义、悲观主义、英雄主义）是大致如此的，我的努力的方向也是朝向着这个目的。
哲学的空灵和诗性的悲悯同时在我的血脉里酝酿、弥漫和冲撞……
我只活在我的精神里，我最大的成功是能保持住自己的孤独。
纵使我把永恒参悟透，又何能消解我百结愁肠？
救救我吧！我只向我的神灵，我的爱人呼吁！
10-10-1999
作者注：本文部分内容摘编自辜正坤主编《世界名诗鉴赏词典》。
自 序
人类生活没有经典，只须梦想。
生命情感的呓语，亘古而未绝。吾不必合于某一时代。从宇宙看来，地球文明是太渺小了，我们何必执于一隅，固执一见，造成生活的隔膜，文明的冲突，战争的矛盾。人类生活并没有太多的差异。海纳百川才是新人文者的生活泉源。
强加于人非真理，吾持自由，独步求索。我所关注的，只是个人的生活。地球文明总有消亡的一天，我将如何归宿？三千年前的先知忧天杞人啊，当我站在宇宙的和星际的背景上，我许能找到灵魂的真谛。
真善美，我心怀向往而来，当我一遍遍梳理自我的历史，虽不至于慷慨而歌，可我也能在心中默祷：我无愧于人生。
诗是一种寓言，生活于我的遴选。当我打开尘封的记忆，我直想说：美丽的人生就是永远在大海中撷取珍珠。
在这个意义上，我愿意成为古典主义者的一个。
17-4-1999
爱的自白
我的爱人，请原谅我的冒昧和唐突，因为我希望表达我的爱，我不能一天离开爱而存在，爱存在于我的思想中。爱是圣洁的，人生使它蒙尘；爱是灵魂的，我离弃无灵的生活。爱是无私的，可是在有私的人生我将只因沉默而使心灵沸腾。
与矛盾和痛苦绞织在一起，一吐衷情的时刻却终于要到来，然而这烦恼却不是要向别人倾诉的目的。不幸自然要抛在身后，人只须抱定前瞻的毅力。
梦想在召唤着我。
那么就请原谅我的诗文，你的魅力四射，使我心旌动摇。我慑于你的美，在直感的生活中，我一直幻想着这样一种美，她存在于我孤独敏感的心灵之中。
当然，也不是示爱的意愿要招惹您心灵的是非，人生恒常相见不相识，最高的理性智慧已指导人们克制、宽容和博爱。最纯粹的理性需要最洁净的精神离开世俗的意愿。虽不免错误，却依然能够认识自己；虽不免诱惑，却依然生活于神圣的原则。
有时候，一种情感也需要听到一种拒绝的音声，这往往需要于单思者的孤独世界。久已的痛苦将生有毒的疑问：我无有知音。可怜的人已处于无可奈何的决绝的理念意志的边缘。那么按照一种意旨，只需淙淙流淌下去。人生是一条河，情能淡漠，爱乃恒常存在。
一切归属于美，美属于上帝。谨祈有福。
3-1997
献辞
我的梦必须醒来，我希望以此能获取您的友谊。
我希望您懂得我的存在，当然，我未能隶属于您，我的存在在一切的意义之外。我是属于诗性的，您，我的心灵的艺术泉源的所属是洁净的，但它许还不是我的全部，因我所浅尝啜饮皆苦味。
在我历尽劫难后，我将对您心生感激之情。
世间我能够汲取的真爱的养料不多，我珍惜并保存着心灵空间容纳着的发生的真情。我是孤独的和压抑的，我是激情的和痛苦的，我是渴望的和失望的。
请怜悯我，当爱不能取得回报时，这也是我对于世界的声音。
这声音，将催生一个别致的女儿。
11-4-1999 生之日
献诗
苦思以冥想，
劳形共神伤。
我心无可鉴，
优劣岂文章？
13-4-1999
天下熙熙，何识于性灵中人？你何以判断我心性？
所谓“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”是也。
引子
（一）
意志力使我痛苦，
但是它雄视一切。
（二）
“你的水不能给我解渴”。口渴的天神说。“不过这却是整个迪亚巴克尔最清凉的井”。
——意大利·佩利科
1999
Pellico,1789-1854。司汤达称其为“意大利第一位悲剧诗人”。
Diar Békir，迪亚巴克尔，土耳其城市及省名，位于土东南部。
