在信仰的高原

——写在马启代《仰看与俯视》出版之际

    认识启代君之前，我已读过他不少诗作，并知道他是一位小有名气的校园诗人。但他的诗绝少一般校园诗歌的油腻与矫情，字里行间透着一种张力，一种颖悟，使人掩卷之余，倍感畅达。

这实际是一种境界。

我们的认识是必然的，不需要任何引荐和铺垫。一个阳光灿烂的日子，时在T城读书的启代君风尘仆仆地赶到我苟安的那个小镇，结束了我们神交已久的历史。他是那种说不上英俊但让人过目不忘的青年，稍长的乌发遮掩不住他那突出的宽阔的充满智慧的额头，一双深邃的眼睛燃烧着激情，厚厚的嘴唇挑着刚毅，只是说话时苦有似无的一丝羞赧，告诉人们他还是一个纯情的孩子，一个尚未成熟但渴望成熟的少年。不记得那一天我们都说了些什么，但肯定与我们的追求有关，命运有关。在此以后的很长一段日子，我们频频接触，又匆匆分手，正如启代后来回忆的：“整个夏季我们陷在自己的艺术梦想中，为自己的青春作着理想的设计。”

那的确是一个令人难忘的夏季，大汶河以其特有的方式收留了三位　桀骜不驯又率真坦直的浪子，并为他们提供了足够的营养。不久，《太阳泪》呱呱落地，给沉闷的小镇带来些许清新。然而，我们的真诚能够感动无数青春的面孔，却打动不了那些僵死的魂灵。小镇，那个古老的小镇，从头到脚都散布着一种死亡的气息，促使人们不得不作出新的抉择。于是，在大汶河的呜咽声中，在来自官方和民间的重重压力之下，启代君不告而辞，谭践君望风而逃，企图负隅顽抗的我尽管对这片土地情有独钟，见大势已去，也只能卷起铺盖滚蛋。三个人来自三个不同的地方，又去了三个不同的所在，这是命运的安排，我们无法抗拒，也无力抗拒。

启代君是一匹马，这匹马终于给人套上了缰绳。是被迫还是自愿无关紧要，关键是他——当时的他——必须面对现实。参孙不能离开大地，作为凡人的启代君又怎能耽于幻想？

但他毕竟不是一匹驽马，乌骓嘶风，的卢啸月，在那个有限的空间里，在他乡的明月下，现实中的启代君虽然不能信马由缰，但他可以到理想的王国里纵横捭阖。这是精神的家园，它虽然远离现实，却切切实实存在着，在启代的追求中，在启代的生命里。正是因为他对现实和命运的反动，才使他这匹良驹没有在那个弹丸之地变成一只“井底之蛙”。

伫立在人类精神的高原，启代君感到从未有过的充实，他扬起高傲的头颅，发出一声声雄浑而悲壮的嘶鸣：从《杂色黄昏》到《苦渡黄昏》从《魂殇》到《马启代诗歌精品赏欣》，从《桑恒昌论》到《仰看与俯视》……十余本厚薄不等、内容各异的专著构成一组鲜活的风景，在他精神家园里美丽着、摇曳着，散发出淡淡的幽香和睿智的光芒。

“成功的花/人们只羡慕她现时的明艳/然而当初她的芽/浸透了奋斗的泪泉/洒遍了牺牲的血雨。”（冰心《繁星》）在很多人看来，启代君是成功了，但有谁想过，这成功的背后意味着什么？启代已不是过去的启代，他上有老母，下有幼子；本职工作，社会公务，这一切都需要他去关照，去安排，数以千计的作品都是他忙里偷闲挤出来的。月明星稀的夜晚，启代君独坐灯下，奋笔疾书，那一行行、一张张蝇头汉字，像无数精灵，载着他一往情深的执着与爱意，或哭或笑，或可歌或泣，争先恐后地来到这个世界，让我们感受到一个天才诗人的博大与孤独。

有些问题是我们永远无法回避的，除非我们生来就受其约束。像许多天才的作家和诗人一样，这些年，启代君做了许多似乎与追求格格不入的事情，尽管他知道：“精神创造的东西，比物质更有活力。”（波德莱尔《火箭之一》）这很让一部分人暗然神伤，甚至颇有微词。如果是出于对启代君的关心和同情，我想是可以理解的，但如果以此对启代君的人格横加褒贬，却是令人不能容忍的，我们只能把这些自命清高者归之为“小人”。

    启代君不是超人，他和我们大家一样，吃的是人间烟火，这就促使他不得不做些有助于生存和生活的事情。他何尝不想平心静气地埋头书房著书立说？他有这种天赋和才气，但他没有条件——物质上的保障，社会应该而没有为他提供这种保障，他只能靠自己去努力，去争取，去“违背常规”，甚至“铤而走险”。尽管如此，现实中的启代君仍然不是一个成功者、胜利者，那形式上的轰轰烈烈掩鉓不住内容的虚空，因为真正的天才只表现在某个方面，而不是生活的全部。否则，他就成了全能的上帝。

启代君是一匹骏马，一匹离群索居的良驹，但他并不孤独，因为他有自己的理想，自己的追求——那充满诱惑的精神家园，足以让他驰骋一生。

卡夫卡说：“你可以避开这世界的苦难，你完全有这么做的自由，这也符合你的天性，但也正是这种回避是你可以避免的惟一的苦难。”在接踵而至的苦难面前，启代君没有回避，他也有这种自由，并符合他的天性，因此，我坚信他定能战胜来自四面八方的苦难。

值此启代新著《仰看与俯视》出版之际，作为他的朋友，我写了这些与本书无关的话，而没有对他的作品作任何评点，相信读者会理解我的苦衷。

仰看抑或俯视，在信仰的高原，是作者的自由，也是读者的自由。