《漠 、默、末》

上一篇 / 下一篇  2011-01-15 16:56:16 / 个人分类：现代诗歌

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《漠 、默、末》
         文/廖又蓉

末法无法！挤走鲁迅，再把
丧家之犬打扮成
九五之尊也就成了
把持旗柄的退守之路。

然道具变工具谈何容易！

空中楼阁早就摒弃了土壤，
腐败的猪圈只重视无根栽培。
红的眼看就要全变黑了！

不用记帐，也用不着
大发牢骚。
你就等着看吧！这

传统的虎皮
如何压制美玉的圭角；
这镇国的稻草如何
阻止公平的横流；
这失神的圣人又
怎样去抵消
圣道之剑的锋芒。
     2011.1.15


【圣道之剑】游戏《轩辕剑》里的一件兵器，也是传说中的神兵，又名轩辕夏禹剑。为众神采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。勇气、智慧、仁爱……一切归于两个字：圣道。


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泸州曾一的个人空间 泸州曾一 发布于2011-01-15 16:23:16
空中楼阁早就摒弃了土壤，
腐败的猪圈只重视无根栽培，
红的眼看就要全变黑了！

上帝发怒，老乡也发怒了 问好！
画梅花女人的个人空间 画梅花女人 发布于2011-01-15 16:25:39

QUOTE:

原帖由 泸州曾一 于 2011-1-15 16:23 发表 空中楼阁早就摒弃了土壤，腐败的猪圈只重视无根栽培，红的眼看就要全变黑了！ 上帝发怒，老乡也发怒了 问好！
我才不发怒，我冷眼看热闹。
泸州曾一的个人空间 泸州曾一 发布于2011-01-15 16:52:55
但心不可能也冷噻 我误读了吧？
画梅花女人的个人空间 画梅花女人 发布于2011-01-15 17:28:49
新闻播报

QUOTE:

原帖由 泸州曾一 于 2011-1-15 16:52 发表 但心不可能也冷噻 我误读了吧？ww" src="http://www.jintian.net/bb/images/smilies/default/24.gif" border=0 smilieid="53">


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    为弘扬和体现中华优秀传统文化，一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆北广场落成，天安门地区又添文化新地标。
　　雕像正对东长安街，孔子雕像双手合于胸前，目视远方，身体左侧佩戴有一把宝剑。雕像作者、中国艺术研究院美术研究所所长吴为山介绍，雕像从国家博物馆北门广场的整体建筑环境与周围空间环境出发，以简朴、概括的手法，将人体的结构融入自然的山石形态当中，似巨石，似高山，气势磅礴，与庄严的国家博物馆建筑交相辉映，展示出中华文化的悠久灿烂与正大气象。

[ 本帖最后由 画梅花女人 于 2011-1-15 17:32 编辑 ]
风达的个人空间 风达 发布于2011-01-15 20:23:46
呵呵 ，很少看见梅花姐这么愤怒。
南国杜鹃的个人空间 南国杜鹃 发布于2011-01-15 20:32:23
好诗
我才不发怒，我冷眼看热闹

多么的超脱！
一秋壑发布于2011-01-15 21:21:14
冲冠一怒是红颜。
泸州曾一的个人空间 泸州曾一 发布于2011-01-15 21:51:58
红的眼看就要全变黑了！

反过来说黑的眼看全变红了似乎也可以
黑天的个人空间 黑天 发布于2011-01-16 08:35:25
写的很爽利啊。问好！
画梅花女人的个人空间 画梅花女人 发布于2011-01-16 19:00:26

QUOTE:

原帖由 风达 于 2011-1-15 20:23 发表 呵呵 ，很少看见梅花姐这么愤怒。
呵呵，愤怒就是发牢骚呀发牢骚！
个人空间 李数白 发布于2011-01-17 09:18:52
诗人愤怒了~~法本法无法。
画梅花女人的个人空间 画梅花女人 发布于2011-01-17 13:43:11

QUOTE:

原帖由 李数白 于 2011-1-17 09:18 发表 诗人愤怒了~~法本法无法。
反正法本法无法 所以可以随便想点办法。
画梅花女人的个人空间 画梅花女人 发布于2011-01-18 11:01:46

画梅花女人的个人空间 画梅花女人 发布于2011-01-19 09:47:16

QUOTE:

原帖由 黑天 于 2011-1-16 08:35 发表 写的很爽利啊。问好！
谢谢来读，问好！
沈大发布于2011-01-20 12:11:26
人们怀念鲁迅 是因为时代有些方面太相似了
画梅花女人的个人空间 画梅花女人 发布于2011-01-21 10:01:56

QUOTE:

原帖由 沈大 于 2011-1-20 12:11 发表 人们怀念鲁迅 是因为时代有些方面太相似了
轮回啊轮回。
華一的个人空间 華一 发布于2011-01-21 22:19:51
好诗!有同感。
画梅花女人的个人空间 画梅花女人 发布于2011-02-21 17:57:49

QUOTE:

原帖由 華一 于 2011-1-21 22:19 发表 好诗!有同感。
谢谢来读，问好！
画梅花女人的个人空间 画梅花女人 发布于2011-03-27 16:36:41
道具变工具谈何容易！

画梅花女人的个人空间 画梅花女人 发布于2011-04-17 19:10:14
             《中华文化――中国成功的内涵》
―                     ————―与光明社区博友的交流
                                                                        来源：精英博客   发布者：赵四连

感谢诸君光临。
本文是笔者发表在《学习与思考》圈子的一篇旧作，但是作为一种学习方法的提倡，并不因新旧而有所分别。
事实上，在当代中国，关于先秦诸子学说的研究是多角度、多层次的，我们则认为深刻地、本质性地理解先秦诸子学说的讨论太少。而要深刻地、本质性地理解先秦诸子学说，唯有坦荡而来，一无牵挂，也就是以良正的心态读先秦诸子。
先秦诸子学说与魏晋玄学、唐宋道理、民初文化、当代的毛泽东思想，共同构成中华文化的主体，而作为人类轴心时代文化的一个重要构成的先秦诸子学说作为源泉，对于中华文化的影响尤其显著。
中华文化在人类文化中的位置是至高无上的，其原因就在于先秦诸子学说的系统性、条理性以及与大自然一样的博大性。
如果说西方文化内部的零散和冲突最后导致了自身的迷离而不得不归结于宗教的盲目，但是中华文化则自先秦诸子学说起始终保持着人类自身的理性，包括佛教或其它宗教的传入都不能改变中国人自身的思维路径；
如果说西方文化终于不能使自己成为理性的“人”，只能返回自然素朴的本初，以“人性恶”作为社会伦理的底线，中国人则能够以“伪”（人为）――以教育导人性向善，能够持续地以“人性善”作为社会伦理的底线――这是社会主义能够在中国成功的决定性的原因。
现代中国的大进步不是偶然的事件，这种大进步也不是短暂的现象，所有的成功都因应于我们的文化。认识我们自己的文化，从自在向自觉，从自觉到自为，我们得以行者是一条康庄大道。
致礼
壶公评论2011－04

录《以良正的心态读先秦诸子》

在笔者的《大同论－蜡宾之叹》中述，孔子的晚年，中原大地已经进入乱世，孔子之叹，叹在其势无可挽回。
实际上这一过程在老子所处的时代已经十分明显。在《史记老子韩非列传》中记录到孔子适周求学于老子的故事，其时老子的心态已经憔悴黯然，所以他对孔子说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”这是一个看透世事的老人对后生小辈惯常的用语。
老子恳切地教导孔子：“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”听了这样推心置腹的言行，正当盛年的孔子显然不是现在一些少年的轻狂，而是铭记于心。他对他的弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
孔子什么时候对弟子说这些话，不见记载。但是这并不是一时的感慨，因为当孔子见老子的时候，他自己也是一个无名小生，只是此行返鲁之后，才有人慕名而至。而真正广收弟子的时间应该是在晚年，这一点可以以他与弟子的年龄相差30－40岁作为判断的依据。也因此见之，孔子对老子“犹龙”的评述，以及对老子的教导，应该是恒恒于心，终其一生。
所以道儒之争，准确地说是后世的事，和他们的创始人风马牛不相及。其中很重要的原因之一就是后人对乱世的看法已经和老子、孔子完全不同了。我们最近在批判荀况、韩非的法西斯理论，引起一些伪儒生的不滿。其实这些所谓的儒生已经完全背叛了他们的祖师爷孔子了，他们吹捧汉奸施琅，不仅仅背弃春秋大义，同时是在鼓吹强权，是蔑视民生。这些伪儒就其实就是荀况、韩非的法西斯理论的信徒。
人的观点不能不受到所处时代的制约。但是作为知识的人，又不能不受到道德的制约。孔子在评述管仲的时候，说了他的“忠”，但是不肯评他为“仁”，强调了“忠”与 “仁”之间有一条界限就是“学”。
“学”就是知识。伪儒们提出“即用见体”论，与之相类的有胡适的实用主义和邓小平的“猫”论。胡适的关门弟子唐德刚就著文说，邓小平的的很多做法其实胡适多年前就提出过。
但是，伪儒们错了，因为白马非马。邓小平的“猫”论有一个共产主义的导向和价值体系；胡适的实用主义有一个自由主义的导向和价值体系；而一些儒生的“即用见体”论则受制于其内在的主张――荀韩法西斯理论。
在台海问题上也就可以很清楚地体现了各种观点的差异。例如邓小平延续*的政策一直对台湾问题以和平统一为基本述求；相而形之，陈明辈的施琅论就显得荒唐可笑，也突显了荀韩法西斯理论横行霸道、蔑视民生的特性。
荀韩法西斯理论不是正统的儒家理论。后来司马迁把它们归类于《老子韩非列传》，并且把申不害与其同列。为什么司马迁要把道与法同列，耐人寻味。但是有一点要清楚，司马迁是道家的背叛者，他的父亲――他的事业的先行者是崇尚黄老之术的，但是司马迁对孔子却有的“高山仰止”之恋。其中的原因可以归结为汉武帝崇儒政策的影响，更主要的应该归结为司马迁自己的阅历及际遇。
荀韩法西斯理论不是正统的儒家理论。这一观点不仅仅是史学家共同的观点，同样的察孔子本身的思想也可以有充分的证明。
孔子曾经这样评价他的弟子：
“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’”（卷六先进第十一）这里的“商”就是荀况的先师子夏。笔者引证论语证明子夏性格的狂狷与不合众。这一特点几乎成了荀韩的特征。性格决定命运，当然也决定其生活观。精神病的尼采、偏执狂的希特勒也有这样的特征。甚至儒学联合论坛上的旧儒生还有这样的特征。
孔子对这些人的品性是十分反感的，因为他们蔑视民生而与孔子的“仁学”的观点相悖。论语这样记载：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。’”（卷六先进第十一）孔子当面就指责冉求：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。”（卷八季氏第十六）笔者在其《仁学三题》就特地记录了这个典故。
因此，我们也就可以理解，当旧儒生吹捧汉奸施琅，而受到民众猛烈的抨击，完全在情理之中。
《汉书　盖宽饶传》：记载郑昌上书颂宽饶之言：“臣闻山有猛兽，藜藿为之不采；国有忠臣，奸邪为之不起。”
相类似的言论也出现在《盐铁论　崇礼》中：“故《春秋》曰：‘山有虎豹，葵藿为之不采；国有贤士，边境为之不害’也。”
在《风俗通义　正失》记：“《传》曰：山有猛虎，草木茂长。”
说得很明白，一个有正义感的社会决不容忍恶势力显形。
《文子　自然》记：“神农形悴，尧瘦臞，舜黧黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚传卖，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无煖席，非以贪禄慕位，将欲事起于天下之利，除万民之害也。自天子至于庶人，四体不勤，思虑不困，于事求赡者，未之闻也。”
现代中国已经远非春秋战国或其后的乱世。我们没有必要如同“伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚传卖”，也无须如同“孔子无黔突，墨子无煖席”。在网络上，我们就可以对一小撮丧尽天良的法西斯匪徒戟手而斥。看看一些旧儒生的孑孑然而处，惶惶然而立。今人不叹而笑矣。
我们要做一件很重要的事，就是以良正的心态读先秦诸子，认识中国优秀的传统文化，揭露一些无耻的知识分子对社会的欺骗。
壶公评论06－09

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