晨曦之車读后感（三）

《晨曦之車》读后感 （三）

 

 对我来说读好诗已经是一种享受了，如果能尝试触及诗人的灵魂，那就更是一种乐趣。今天，我试图通过对《晨曦之車》第二辑第十八首诗《剔水》第一自然段的分析，以自由联想的方式，开启一段奇异的旅程，同时欣赏诗人气质中特立独行的一面。

 

 使用工具：第一、精神分析。

  第二、阴阳学说。

 关键词：原始生命力、爱欲、意志、自由联想、阴阳等。

 意象流：剔、水、水分、刀、刀刃、分离、骨头等。

 

 我今天选择罗洛·梅先生的观点，因为他更了解艺术家创作的动力来源，也不是“泛性”主义者。他说：“艺术家经验了其文化的矛盾性及卑俗的意义，以积极的方式将自身的体验和其同胞连接起来。由于艺术是一种源于无意识的‘传达表现’，因此它能呈现给我们一种‘人的意象’，这种‘人的意象’，只有生活在社会第一线并具有敏锐意识的人才能表现出来——这些人正是立足于未来的人。”他认为，爱与意志是同源的，都是发射力量影响他人且接受他人的影响。

 道是老子的哲学核心，是本体论，是世界的本源。我借用《周易大传·系辞上》的“一阴一阳之谓道”这个观点用于诗歌欣赏。当然，阳刚和阴柔这两个概念早已被美学接纳和应用。

 

《剔水》分三个自然段，第一自然段说：以

     剔骨之刃

     剔水

 

 这一段只有七个字，我能感觉到一把“刀”在眼前闪动，之所以说“闪动”，是因为后面有一个“刃”，也就是说这把刀是开刃的，甚至是闪光锋利的；又因为诗人在实施“剔”这个过程，所以它是一个动态的意象，而且要不断做同一个动作。然而，事情并没有我想象的这么简单！“剔水”这个词，辞海里没有，是诗人自己创造的、是包含某种深刻思想的诗语，是具有时代烙印的“人的意象”。读到这里，我的意识被这首诗歌巨大的张力几乎撕裂了，整个意识流坠入十里烟云！

 我听说过剔骨头、剔犀，没有见过剔水的，那么水怎么个剔法呢？

 水有三态，液态水和水蒸气下不了刀，只有固态的冰可以“剔”，但是，这不是诗歌，是做刨冰饮料——好了，言归正传！ “水份”是可以剔除的，这是一个存真的过程，然而诗人不仅仅是这样的动机，因为“水”和“水份”意思相去甚远。

 李白有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”的名句，诗仙虽然在现实面前无计可施，却用“刀和水”巧妙地把自我与社会潮流的关系作了一次很好的诠释，把诗人的无奈和苦闷表达得淋漓尽致。李白的一生无论是步入宫廷还是后来参加永王李璘的军队，都是“生活在社会第一线”的诗人。我有理由相信黑光先生决不是一个脱离时代浪潮的人，而是深刻参与我们这个激变时代的诗人。我以此为敲门砖，似乎看到了诗人“剔水”的门道——“人的意象”。

 

 “刀”这个意象在精神分析实践中解释为“阳具”，我定义为“爱欲”。我之所以这样说是因为，每当我们身体有疾病时，最大的欲望是把病切除，这是一个“恨”的过程，而恨是爱的一种方式，是爱的一种极端的表现形式；这个治病的欲望恰恰是对疾病说“不”，也就是我们在发挥自身的意志。推演开来，我们用“刀”除了维护生命安全，还可以用来保护家园、领地、财产、爱人等等，对一切违背信仰的事情说“不”，以便给我们心中的天堂提供安全感。

 好了，至此我把诗歌里暗含着的“刀”这个意象说成了“爱”，即爱与恨的化身。

 诗人用这把刀“爱”什么呢？我认为应该是诗人的信仰，是诗人构筑的美的境界，惟其如此，才可以用“刀”来维护它的圣洁！

 弗洛伊德说：爱是一种原始生命力，它既有创造性也具有破坏性。罗洛·梅解释皮尔斯时说：“爱欲……可能是跟美学形式的结合或哲学形式的一种结合，或者是和新伦理形式的结合。”这里，我选择“新伦理形式的结合”。因为每一个诗人都会有一个理想王国支撑着诗意人生的存在，而黑光先生亲历了中国社会最黑暗的时代，我大胆的猜测，诗人本身既是历史的记录者、见证者又是受害者，否则，“新伦理”蓝图就无法在他的思想深处产生和构筑，他用自己深深的眷恋和热情爱着自己的祖国、家园、亲人 和朋友。诗人“……经验了其文化的矛盾性及卑俗的意义，以积极的方式将自身的体验和其同胞连接起来”，他要用这把“刀”，像一个勇士一样，破坏旧的伦理同时为创造新的伦理秩序而战，“把政治从新伦理中剥离”（参阅何怀宏著作《新纲常：探讨中国社会的道德根基》）并不难，因为他作为灵魂的庖丁“正是立足于未来的人”。

 

 有了“爱与恨”这两把刀，就可以解释诗歌里的另一个意象——水，把它解开了，我们的任务就完成了百分之九十了。

 

 罗洛·梅说：“爱的反面不是恨，是冷漠。冷漠是一种无感觉状态，一种对什么都无所谓的绝望可能性……。”也就是说诗歌里的“水”这个意象代表爱的反面，即“冷漠”。

 依照阴阳学说，刀为阳、为金；水为阴、为黑。《易传·系辞》有云：“一阴一阳之谓道”。道就是事物运行的法则。《素问·阴阳应象大论》写到：“阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。可见与刀相比水为阴，阴的地位比较低，汉语里常用阴谋、阴险等词语表达不好的意思，是对罗洛·梅先生所说的“冷漠”的一个诠释，东西方哲学思想在这一点上得到了很好的统一。但是，阳是不能孤立存在的，在中国古代哲学里阴阳是两大对立面，互为依存的关系，即“一阴一阳之谓道”。我看到“剔水”作为诗人的道正在发挥作用。

 至此，我深刻地明白了诗人的用意，就是要用“剔水”这个过程来揭示“新伦理秩序”这个“道”！这样的话，诗歌的第一自然段就翻译成：

我用恨的破坏力消灭冷漠，

用爱的创造力构建新伦理秩序这个道。

 

 诗人正是处在一个变革的年代，目睹物质重压下的种种“无感觉状态”，作为时代先声的诗歌，不可能不触及到时代冷漠的一面。即使这样，我的任务并没有完成，因为诗人接着说：当“无边落木萧萧下”时，我没有随水而走，却留在岸上！多么孤傲的人格特质啊！！诗人居然把自己也给“剔”了出来！！从时代的冷漠；从文化的沙漠里剔出一个圣洁的灵魂，这是怎样的高贵才能做得到的呢？诗人接下来是怎么写的，请看《晨曦之車》吧。

 

 我正在欣赏八大山人的鱼，多像一把灵动的刀，在水里“剔”。

 哎呦，外卖来了，先吃饭，哦，是“泥食流”！好，拜拜！

 

                                                            2016年7月5日星期二

                           十八点零五分 风神

 

注:  一、老子，道教始祖，著有《道德经》。

二、西格蒙德·弗洛伊德，精神分析学创始人。

三、罗洛·梅（Rollo May）美国存在心理学之父，人本主义心理学家。

四、“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”——引自诗仙李白（号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人。）《宣州谢胱楼饯别校书叔云》。

五、“无边落木萧萧下”——引自杜甫（唐代现实主义诗人，号少陵野老。）《登高》。

六、《黄帝内经》，相传为黄帝所作，是以黄老道家理论为基础的综合性中医经典，是医之始祖。

七、何怀宏，北京大学哲学系教授，伦理学教研室主任，博士生导师，著有《道德·上帝与人》等著作。

 

 

（后记：我一直很犹豫是否使用弗洛伊德的观点，后来看了先生写的《荒芜志》之后就不再有顾虑了，因为黑光先生深谙此道。）