莫把隐士当混世，休说清醒是清高——重读《渔父》
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下一篇 2013-05-28 16:03:47
如今的读者读完《渔父》，难免会尊渔父而贬屈原。在人适应社会，而非社会适应人这种生存哲学大行其道的年代，人们往往以清高为病。愤世嫉俗者虽面目可憎，但最让庸众们受不了的却是：他活得太认真，把很多有意忘却或粉饰的伤痕又揭开了。好似鲁四老爷家的年饭上，不知趣的客人提到了祥林嫂。即使这可怜的老乞丐真的冻死街头，也不该在举国欢庆，阖家欢乐的时候，吟诵什么“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。 屈原比愤青还可怕，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，他直接把矛头对准整个世界。文明时代的民主，也不过是少数服从多数。这下子，很多人要恼怒了。即使他不抱石沉江，相让他死的人也不在少数——这样的狂妄之徒，生在世上也没什么好处。或许有人同情他的遭遇，也不过是劝他现实点，何必自讨苦吃，毕竟理想什么的只是空洞浮夸的标语而已，又不能当饭吃！
是啊，将过期变质的食品换上新的生产日期和合格证，照吃不误，眼不见心不烦，或视而不见，自欺欺人，即使身体不适，也权当偶有小恙。反正随波逐流，混迹江湖，俨然成了渔父口中的圣人，何其悠哉！
可是，这样认同渔父的人可能忽略了一点。即渔父未必就是屈原的对立面，让我们回到诗中一探究竟。
首先，渔父一眼就认出了屈原，并以“不凝滞于物，而能与世推移”的圣人之道来劝慰屈原。可见，这不是一个普通的鱼贩子。可以猜想，此人也曾位列公卿，也有过与屈原类似的遭遇，于是归隐而成渔父。楚国本是出狂人的国度，归隐是天下无道时的自然反应。他能主动劝慰屈原，正说明他对屈原的困苦感同身受，至少他是同情屈原的。
当屈原向渔父表明心迹的时候，渔父“莞尔而笑”。可以回顾楚狂接舆对孔子的反应。那时接舆对孔子的济世之心是直接的反对，并且根本不给孔子说话的机会。这种出世与入世的对峙并未发生在渔父和屈原之间。相反，从这耐人寻味的一笑中，可以察觉到渔父对屈原的一丝认同。于是，之前的随波逐流一说也就未必是其本意了，难道不可以是渔父的试探？
像渔父这种隐士，与随波逐流的庸众有着天壤之别。他对世相与人生有着敏锐的洞察力，浪迹江湖实在是无奈之举，所以面对屈原不是自顾自的狂歌，而是主动靠近。物以类聚，人以群分，也许渔父是个真正懂得屈原的人吧！
沧浪之水浊兮，可以濯我足，遗世独立，独善其身，不失为良策，然而得分时候。有的时候，隐士就无法全身而退了。历史上不乏将隐者赶尽杀绝的言论，也有恭迎出山不成又放火烧山的典故。我们为屈原设身处地想一想：身为楚国宗室贵族，亲历楚国覆灭，活在礼崩乐坏，满目疮痍的乱世。正所谓覆巢之下，焉有完卵，他真能安心做一个隐士吗？
如今太多人把清醒当作清高，又把清高当作故作清高。殊不知圣贤无法立身之时，离庸人的末日也不远了，这就是现实。下次劝人现实点的时候，务必先把现实看清楚。诗以“不复与言”作结，可谓意味深长，渔父前番话语未必不是他的绝响。笔者读《渔父》数遍，眼前浮现的竟是渔父携舟渐渐没入江流的画面。
沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
沧浪之水泛滥兮，只好完蛋！
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