元诗

张枣在《当天上掉下个锁匠》一文中说：“‘原诗’声明：一切皆是词”。于是词，形而上地获得主体的地位。其后期诗（1996年以后），就是对元诗的书写，或纯诗抒写。
    词，形而上地获得主体的地位，对于诗人来说，实则是对母语的皈依。那么，作为现代汉诗的抒写者的张枣，对现代汉语言（此现代汉语言非教科书里欧化的、理性化了的机械唯物论的语法规则）的探索，作为一个方向，已宿命地（这应是一个从融生命、使命、天命于其中的词）进入文本的书写。而词的意义的获得正是源自境域，也即汉文化的场，一种氛围。因而汉文化精神正是一个词获得主体地位得以可能的先决条件。
    也即是说，张枣对传统文化中生生不息、气韵生动精神的体贴，用陈寅恪的话是对“独立之精神，自由之思想”的体贴。因而他提出了对传统意识形态的警惕，对当下主流意识形态的警惕，对商业话语意识形态的警惕，对西方文化（殖民化）意识形态的警惕。于是他的写作就变得“悠远”而缓慢，这样厚积薄发的书写，特别是后期诗文，俱能一发而鞭辟入里。
    作为元诗的写作者，其更内在的意义，就在于同时对“母语”抒写的自觉警惕，这也就从更高的视角，从东西方文化不同的分野仰视俯察，终以平视对等的目光观照东西方文化精神，于是主体间性即平等、独立、自由、自信的互主体的对话得以可能。而不是如“三十年河东，三十年河西”的“主奴论”逻辑来偏执地看他者，“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”，实则都是生物主义的目光，也即不是“主体”的目光。他者说：二十一世纪是东方人（中国人）的世纪，我就信以为真么？我得警惕。
    西方后现代文化中解构主体，亦不过西方文化内部的自我调整，因为其主体太强大了，于汉文化而言，这是否已成了现今所谓的先锋派们自觉自愿地去做“奴隶”，被后殖民？这是一个问题。就是为汉语现代诗人们推崇的发源于美国的意象派，也需要冷静地考察支撑它的西方文化中的宗教、哲学、政治、经济、社会背景，慎思细观，它亦是西方语境内在的反动，这是应该警惕的。正因此张枣元诗的探索在同时期现代汉诗的写作者中就有独具一格的开拓性意义和深度。本人曾写过一组《新竹林七贤》的诗，而真正现代汉诗的号角是张枣吹响的。
    一切皆词的元诗原则，同时意味着诗歌艺术虚构性和非现实性的抒写原则的确立得以可能，它将真正使现代汉诗获得主体的独立，去载道、去救国、去表现、去再现等等，而又游刃其间、从心所欲，获得自由的身份。