抒情主体

古典汉诗与现代汉诗的一个分野是什么呢？除了形式层面的自由与格律，建行与建句的差异外，在意识层面就是抒情主体与经验主体的分开（借用张枣的概念）。
    无论文如其人，还是以意逆志、知人论世，都是经验主体与抒情主体的同一，因而陈寅恪的史诗互证得以可能。但陈寅恪的一个发明是“神游冥想真了解”的“临场感”，有如现象学的“回到事实本身”的还原，于是有三重证据法之说，也即除了王国维提出的二重证据外，他加了引外来（文）资料以证之。但总而言之，这都是古典学术方法，以求名实相符。
    而现代诗（包括现代汉诗），是经验主体与抒情主体的分开，如张枣对鲁迅《野草》的诠释，实则源自波德莱尔以来对“恶意象”的审美诉求，金斯伯格笔下的嗥叫者，却原来是一群不得志的精英。同时这也使现代诗的反讽势力增强，而呈现诗内在的张力。
    因而在考察一些诗时，一些迷惑或许能解，请看那个写出了文本中金戈铁马的“我”之人，何以在日常生活中却是个犬儒主义者？所谓的名不副实。相对而言，这是那文本中的抒情主体之我并不等同于经验主体之我。其实研究《红楼梦》的“自传说”的崩溃，就是把抒情主体之我等同于经验主体之我，也即把文本中的抒情主体等同于作者，一些索隐派闹了多少笑话，有目共睹。
    张枣论文精到，其《张枣随笔选》，可说是近三十年来现代汉诗界诗学随笔的精华，其提出的元诗写作、现代汉诗精神上溯及鲁迅都是独到的卓见，当然也包括对抒情主体与经验主体之区别的重申。