汉语文化中日本人的“俄狄浦斯”情节

鲁迅的深刻之处就在于国民性的“自剖”，阿Q情节就是一次严厉的自曝，把沉睡在汉文化深处的灵魂的血淋淋的事实给一丝不挂地端出来，正如卢梭在《忏悔录》中炫耀的“真诚”。当阿Q受了欺负，他就算在“儿子打老子”的账上，赵太爷在他是儿子犯上作乱，并获得心理平衡，这一法宝传承至今，于是有此小文叫“汉语文化中日本人的‘俄狄浦斯’情节”。
    俄狄浦斯情节是弗洛伊德精神分析学中一个核心概念——杀父奸母。姑妄把这俄狄浦斯情节作为同情地理解汉语文化中日本人灵魂深处的无意识的一种展示，而自我汉语文化的大国情结言，也就有了阿Q精神的意味。它是真实的吗？德国二战期间的“奥斯维辛”集中营的屠杀，也是“俄狄浦斯”情节么？难道作为犹太人的弗洛伊德在其处境的二战之前的氛围中已先在地感知到了犹太人的命运之弦的急奏，那敏感的卡桑德拉之灵已附其身，而说出悲剧的先行结构，而又何其“阿Q“地展示了其精神中的阿Q的自疗的精湛技法。？犹太教古老的神对基督教的新神这样想，汉文化对日本人也这样想，于是”同情地理解“得以可能，而集中营的零余人，抗战后的硕果仅存者会答应吗？
    对这段纠结的历史，学者们多习惯从政治层面进行剖析，而阿伦特最为深刻，对国家社会主义的专制本质的恶劣可谓淋漓尽致地进行了展示、批判，它不只是学术层面的，更有个人刻骨铭心的身世之感在其中。而这同时是否无意中也是对作为老师兼情人的海德格尔“士兵哲学”的灵魂诘问呢？但这种更近义愤的剖析，并没有触及历史文化自身内在的“命运”，而作为精神分析的大师弗洛伊德却先在地预感了历史文化的“内在逻辑”，犹若神谶，悲剧历历在目，喜剧也摇着拨浪鼓与时俱生。生命就这样悲喜剧地纠结，生与死，神与魔同期莅临，风起云涌，上演自性中命运的锣鼓，小丑与刀马旦同台共舞，这是人的处境，因而得时刻警惕，如履薄冰。挣扎在这个意义上获得了比虚无主义更深刻的人性反抗的内涵，一如加缪笔下的西绪佛斯推石上山，在艾略特现代性的荒原上，内心的荒谬使意义的寻索与时俱在。
    相似的是，作为汉文化母乳哺育下的日本文化，日本人的狼子野心，一直在自我作怪，在其“神道”的支援下，展示的是内心的扭曲，在其行为上是无意识地现出其丑陋的一面。大江健三郎说日本人是“暧昧的”，已更内在地触及了——不仅是汉文化中的，更是明治维新“崇西”的——“俄狄浦斯”情节。西方文化从源于“二希”即希腊和希伯来文化，而二希文化的更古老的源头是东方的埃及两河流域文化（如果可以这样溯源），作为冒险家的希腊人，从精神结构上与日本人的相似性，不得不令人惊叹“世间无新事”的传道者之言的真实性。于是，把历史以来的倭寇侵略，作这样的一个认识，一如古希腊戏剧《俄狄浦斯》的初登舞台，其内在的因缘是否可一目了然，唯有请方家指正为是。也即，如果不只是阿Q情节自我作崇的话。

[ 本帖最后由 木铎 于 2012-7-3 10:13 编辑 ]